Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза

Я уже писала об учении Карен Хорни в рецензии Невротическая личность нашего времени. Но это все ступени и взаимосвязанные книги. Есть и ещё, до которых я пока не добралась. Одна из них будет в следующем туре игры "Нон-фикшн" у меня.
Немножечко повторюсь. Сам невроз Карен Хорни определяла как психическое расстройство, вызываемое страхами и защитами против этих страхов, а также попытками найти компромисс между конфликтующими тенденциями в психике. Всё просто и понятно, ведь каждый из нас стоял на пути сложного выбора, замечал за собой трудности и ожидания плохого, но тревога доминировала в исключительных случаях, и не на постоянной основе.
В отличие от Фрейда, Хорни не считала, что тревога является необходимым компонентом в психике человека. Наоборот, она утверждала, что тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях. По мнению Хорни, все то, что в отношениях с родителями разрушает ощущение безопасности у ребенка, приводит к базальной тревоге. Соответственно, делаем вывод, что генезис невротических расстройств следует искать в отношениях между родителями и детьми, а значит вновь из детства. Я согласна и не могу не согласиться. Если ребенок ощущает любовь и принятие его личности со стороны родителей, то он будет развиваться нормально, чувствуя себя в безопасности. Другое дело, что постоянно эту самую безопасность ему никто обеспечивать не сможет в силу различных причин и предубеждений, но ребёнок должен знать, что у него есть тот человек, который его понимает, любит и всегда сможет помочь и защитить от негативных проявлений среды. И этот человек – мама, в первую очередь. Иначе выработав у себя базальную тревогу по отношению к родителям, впоследствии это будет распространяться на всех людей. И будет так, что каждый человек и не друг нам, и не враг, и даже не учитель. Ведь развиваться вширь тяжело, когда тебя изнутри рвёт базальная тревога.
Позже личность строит установки, которые вырабатываются для того, чтобы преодолеть базальную тревогу. Карен Хорни считала, что все они основываются на трех важнейших установках по отношению к окружающим: на движении к людям, движении против людей и движении от людей. Каждая из категорий представляет собой стратегию оптимизации межличностных отношений с целью достижения чувства безопасности в окружающем мире. Каждой стратегии сопутствует определенная основная ориентация в отношениях с другими людьми.
Ориентация на людей: уступчивый тип. Ориентация на людей предполагает такой стиль взаимодействия, для которого характерны зависимость, нерешительность и беспомощность. Уступчивому типу необходимо, чтобы в нем нуждались, любили его, защищали и руководили им. Такие люди завязывают отношения с единой целью избежать чувства одиночества, беспомощности или ненужности. С виду такие люди весьма уступчивы и порой даже хорошие друзья, однако позже я стала замечать сама, что часто этими людьми движет злость и враждебность, зависть. Наверное, вы и сами встречали таких людей, и вроде хорошо дружить, когда человек не может возразить тебе ни в чём, но его накопленная злоба просто раздирает его на части, и каждый человек виноват, по его мнению. Ведь сам он ангел во плоти, куда нам до него:)
Ориентация от людей: обособленный тип. Ориентация от людей как стратегия оптимизации межличностных отношений обнаруживается у тех индивидуумов, которые придерживаются защитной установки: «Мне все равно». Такие люди стремятся достичь превосходства и быть независимым. С виду эти люди очень самостоятельные, да и не только с виду, только далеко несчастные они внутри. Им хорошо внутри себя, но работать постоянно над тем, как обособиться и не дать себя увлечь, идет ли речь о любовном романе, работе или отдыхе, - это крайне сложно. В результате такие люди утрачивают истинную заинтересованность в людях, привыкают к поверхностным наслаждениям они просто бесстрастно идут по жизни. Для этой стратегии характерно стремление к уединенности, независимости и самодостаточности.
Ориентация против людей: враждебный тип. Ориентация против людей - это такой стиль поведения, для которого характерно доминирование, враждебность и эксплуатация. Враждебный тип придерживается мнения, что все другие люди агрессивны и что жизнь - это борьба против всех, а ему стоит защищаться. Любую ситуацию или отношения он рассматривает с позиции: «Что я буду от этого иметь?», независимо от того, о чем идет речь - деньгах, престиже. Хорни отмечала, что враждебный тип способен действовать тактично и дружески, но его поведение в итоге всегда нацелено на обретение контроля и власти над другими. Все направлено на повышение собственного престижа, статуса или удовлетворение личных амбиций. Таким образом, в данной стратегии выражается потребность эксплуатировать других, получать общественное признание и восхищение.
С точки зрения Хорни, эти основополагающие стратегии в межличностных отношениях когда-либо применяет каждый из нас. Более того, по Хорни, все эти три стратегии находятся между собой в состоянии конфликта как у здоровой, так и у невротической личности. Однако у здоровых этот конфликт не несет в себе такого сильного эмоционального заряда, как у больных неврозами. Здоровому человеку присуща большая гибкость, он способен менять стратегии сообразно обстоятельствам. А невротик использует только одну из трех стратегий совладания, годится она в данном случае или нет. Из этого следует, что невротик, по сравнению со здоровым человеком, ведет себя и менее гибко, и не так эффективно при решении жизненных проблем.
На сим разрешите откланяться. Продолжение следует..

Еще одна интересная книга про неврозы. Особенно позабавили параллели с христианской аскезой. В традиционном не- или маломистическом христианстве вообще, судя по описанию невротических типов, вообще всё есть невроз. Скажем, отношение к своим поступкам и ответственности за них.

Невротик бессознательно испытывает особую неприязнь к принятию ответственности за последствия своих поступков. Он закрывает глаза даже на самые очевидные последствия. Неспособный самостоятельно избавиться от своих конфликтов, он настаивает, опять бессознательно, что он, могущественный во всем, способен их разрешить. Он верит, что последствия неразрешенных конфликтов могут застать врасплох других, но для него они не представляют никакой опасности. Он должен поэтому продолжать уклоняться от признания всеобщности законов причинно-следственных связей. Если бы он хотя бы на мгновение признал их всеобщность, то узнал бы много полезного. Эти законы продемонстрировали бы ему в доступной форме, что его образ жизни никуда не годится, что, несмотря на всю его бессознательную хитрость и обман, он не может даже пошевелиться без подчинения законам, управляющим нашей психической жизнью с той же неумолимостью, как и в физической сфере.

Мне в последнее время как раз думается, что исповедь в ее нынешнем виде учит именно полнейшей безответственности: типа сказал попу грехи, разрешение получил, и они изгладились, исчезли, простились, т.е. не будет никаких последствий. Только "могущественный во всем" не сам исповедник, а поп - если поп разрешил, то Бог тоже все изгладит в тот же момент. Можно грешить дальше. Внутренней трансформации не происходит, человек годами ходит на исповедь и повторяет одни и те же грехи, но при этом пребывает в уверенности, что ему ничего не будет, т.к. они прощаются и изглаживаются просто в силу их произнесения на исповеди. Причем "изглаживаются" они где? - в каких-то там книгах, которые будут зачитаны на страшном суде. Изглаживаются ли грехи в душе, т.е. насколько меняется внутреннее устроение человека, насколько он меняется так, чтобы не просто замечать за собой что-то плохое, но перестать делать плохое, - такого исповедника не очень интересует. Для него ведь и царство небесное это какой-то вечный курорт, в который пускают после смерти избранных по билетам, выданным духовником. Хотя Христос сказал совершенно ясно: "царство небесное внутри вас есть". Так что если ты его не ощущаешь, не воспринимаешь, вообще не понимаешь, о чем это, то в этом и есть главная проблема, которую никакая исповедь не решит.

Очень занятное описание невротика подчиненного типа:

Невротик стремится подчиниться, играет вторые роли, оставляя первые другим; стремится быть уступчивым, примирительным и, по крайней мере, сознательно не испытывающим никаких обид. Любое желание отомстить или одержать победу настолько глубоко подавлено, что невротик часто сам удивляется своей способности мириться и в течение долгого времени скрывать чувство обиды. В этом контексте является важной его склонность автоматически брать на себя вину. Почти независимо от своих чувств, т. е. ощущает ли он себя в действительности виновным или нет, он будет стремиться обвинять, критически оценивать себя, а не других, чувствовать себя виноватым в случае необоснованной критики или от предвидимого нападения.
Существует незаметный переход от этих аттитюдов к конкретным запретам. Так как любая форма агрессивного поведения исключена, мы обнаруживаем запреты на то, чтобы быть категоричным, критичным, требовательным, отдающим приказы, оказывающим давление, стремящимся к честолюбивым целям. Кроме того, поскольку его жизнь ориентирована в целом на других, часто его внутренние запреты препятствуют ему делать что-либо для себя или радоваться чему-нибудь независимо от других. ... Нет необходимости говорить, что подобное сильное ограничение на наслаждения не только обедняет жизнь, но и увеличивает зависимость невротика от других.
...этот тип невротической личности обладает определенными аттитюдами в отношении самого себя. Один из них — пронизывающее всю личность невротика чувство, что он слаб и беспомощен, чувство «бедного маленького я».
...Все это способствует развитию множества специфических ценностей невротика. Естественно, что сами ценности более или менее общеприняты и подтверждены его опытом. Они направлены на развитие добра, симпатии, великодушия, альтруизма и скромности; одновременно такие чувства, как эгоизм, честолюбие, грубость, бессовестность, обладание силой, осуждаются, хотя ими можно тайно восхищаться, т. к. они представляют «силу».

Наводит на мысль, что многие специфические эксцессы "покаяния", "смирения", уступчивости и подобных христианских добродетелей могут быть просто выражением невроза, а не реальными добродетелями как состоянием нормальной души. И тут же кстати ответ на вопрос, которым я уже давно тоже задавалась: почему многие православные такие злые? А вот:

Анализируя подчиненный тип, мы обнаруживаем множество разнообразных, глубоко вытесненных агрессивных влечений. В качестве полной противоположности чрезмерной заботе о других мы находим грубое пренебрежение к интересам других, аттитюды открытого неповиновения, бессознательные паразитические или эксплуататорские наклонности, предрасположенность к контролю и управлению другими, неотступное влечение к превосходству или наслаждению от мщения.

В общем, очень познавательная книжка, много раскладывает по полочкам :)

Про себя я сделала вывод, что у меня много признаков "обособленного невротика". Правда, когда Хорни стала описывать конкретные проявления, которые бывают, и косвенные признаки, я почти ничего похожего не нашла, но вот общее описание типа во многом похоже. Кажется, из трех типов этот самый такой ничего )) Хотя, конечно, перекосы имеют место быть, стоит кое над чем поработать.

Кстати, возвращаясь к теме исповеди - в нынешнем виде она часто оказывается вредна еще и потому, что люди склонны вываливать попу свои проблемы, а не просто называть грехи, а поп, хотя в психологии чаще всего ноль, а в духовной жизни мало чем лучше (а то еще и хуже) своих прихожан, начинает раздавать советы о духовной и просто жизни с таким видом, словно ему Бог на ухо их нашептывает. Что из этого выходит, известно. В цивилизованных странах, в Греции той же, по кр. мере далеко не все попы имеют право исповедь принимать, ну а у нас тут дикие степи, известно дело :( Хотя многие православные получили бы куда больше пользы не от исповеди и попов, а от знакомства с книгами той же Хорни. Меньше было бы диких представлений обо всем. В конце концов, даже у апостола сказано: "сначала душевное, потом духовное", - так что прежде чему вести "духовную" жизнь, не худо бы разобраться с душевной, т.е. с тем, как психика функционирует.

Как бывшая студентка психфака, я хорошо была знакома с теорией Карен Хорни, одновременно и последовательницей, и противницей З.Фрейда, неоднократно выступала на семинарах, конспектировала слова лекторов о ней, но ни разу до сей поры не читала её книг, что называется, в первоисточниках. Оказалось, я едва многое не пропустила. В книге, на удивление в доступной и читаемой форме, излагаются основы теории невроза, описывается базовый конфликт, через который проходит каждая невротическая личность, его последствия, и даются направления для анализа, рекомендации для специалистов, как работать с такими клиентами. По теории Карен Хорни, любой внутренний конфликт может быть проанализирован с позиции доминирующего у человека базового комплекса, и трёх его взаимодополняющих составляющих: стремление к людям (покорный тип), стремление против людей (агрессивный тип) и стремление от людей (обособленный тип). Хорни приводит примеры не только из своей практики, но и из литературы, из произведений искусства, и просто и чётко объясняет мотивы поведения людей, объясняет, почему человек повёл себя так, а не иначе, что им двигало. Особого внимания заслуживает глава 12 – последняя стадия развития невроза, когда уже всё привелось к появлению у человека садистских наклонностей. Хорни достаточно подробно, глубоко и интересно описывает психологию маньяков и садистов. Такие книги ведущих мэтров, основателей и пионеров психоанализа, периодически нужно читать. Психология неотъемлема от нашей жизни. Читая, ты генерируешь какие-то мысли, прикладываешь их к практике, к ситуациям, к окружающим людям. В чём-то где-то начинаешь лучше разбираться, совершаешь открытие. Ну и в целом, встряска для мозгов, расширение кругозора, зарядка для эрудиции – отличное средство для саморазвития. В конце книги дан обзор других книг по психоанализу, заинтересовала книга К.Хорни «Психология женщины». Возможно, буду её читать в скором времени.

Це дійсно теорія. Для фахівців, психоаналітиків, про що автор повідомлює нас в "Передслів'ї".
Написано чітко, зрозуміло, але далеко від практики.
Від слова "аттітюди" рябіло в очах. Ніби конкурс: без якого терміну жодна сторінка не обійдеться?
Знайшов у себе і абсолютно у всіх знайомих невротичні конфлікти, терпляче очікував натяку на змогу їх подолання- на жаль...
Із фахівцем якісь зрушення можливі, якщо хитрі невротики не задумають подолати ці дослідження.
Ствердження: "Я вірю, що людина може змінюватися та продовжує змінюватися, аж поки живе" - дещо спантеличило, бо деякі психоаналітики кажуть, що недоліки з віком поглиблюються.
Але будемо намагатися перемогти песимістичний настрій черговою надією.

Карен Хорни - блестящий ученый-психоаналитик и столько же прекрасный писатель. Читать её книги - удовольствие. И удовольствие вдвойне для тех, кто хотел бы открыть для себя terra incognita - психологию женщины.
Хотя книга и называется "Наши внутренние конфликты", состоящая из статей 20-30-х гг., основным содержанием её является именно психология женщины. Для меня принципиальным является два момента.
Первое: о предмете исследований говорит ученый-женщина. Раскрытие "тьмы истин низких", освещение внутреннего мира женщины пытливым взглядом разума ученого-женщины убеждает больше, нежели сентенции самого Фрейда.
Второе: Карен Хорни принадлежит к такому направлению психоанализа, которое называется гуманистическим психоанализом. Самоценность каждой личности - вот нравственная и научная максима Хорни.
Убедительность её точки зрения несомненно добавляет рассмотрение проблем в широком контексте, учитывающем, например, не только "Психогенные факторы женских расстройств" (название одноименной статьи), но и социальный и культурные аспекты положения женщины в обществе - семье и профессиональной деятельности. Карен Хорни исповедует холизм - философию целостности, объединяющую субъективное и объективное, материальное и идеальное. Разумеется, базовыми для исследований Хорни является психоанализ как достаточно целостная система взглядов и представлений на причины и протекание различных дисфункций и патологий женского организма.
Для Хорни характер существующей цивилизации - однозначно маскулинный, т.е. мужской (Корни пишет о том, что у древних евреев, написавших Библию, нет ни одного женского образа). А поскольку победитель получает всё, то он устанавливает, в том числе, и идеологию, оправдывающую существующее положение вещей. В данном случае - то и такое положение женщины в обществе, которое мы наблюдаем почти повсеместно - подчинительное по отношению к мужчине. Кстати, патриархат существовал, как известно, не всегда. А возник он с первой экономической революцией - переходом человечества к земледелию: "Женщина, бывшая в положении главного производителя, стала экономические непродуктивной, лишенной собственности и зависимой...Лишь одна экономическая ценность была оставлена за ней - её пол". Женщина оказалась вытесненной из главных сфер деятельности в узкую сферу эротизма и материнства.
Но и изменение положения женщины в обществе, наблюдаемое сегодня и выражающееся во все возрастающем стремлении делать карьеру, не проходит бесконфликтно. С одной стороны женщина добивается большего участия в общественной жизни (карьера), с другой - она не согласна платить за это столь высокую цену - полный отказ от женственности (семья). Как разрешить конфликт? Разрешим ли он? Ответ - в книге.
Очень интересен взгляд Карен Хорни на проблему моногамности брака., проблему моногамного идеала. Куда уходит "любовь", казавшейся бесконечной? Почему уходит она так часто, что можно утверждать: это и есть правило, это и есть - закон жизни. Но так ли это на самом деле? "Наше образование так мало касается брака, что большинство из нас даже не знает, что влюбленность мы получаем в подарок, а хороший брак нужно строить шаг за шагом".Как же выстроить мост между пропастью непонимания и "одиночества вдвоем"? "Этот мост - изменение нашего личного отношения в направлении осознанного отказа от требований к партнеру...именно требования, а не желания". "Ибо природа вещей такова, что внутренняя противоречивость наших требований особенно легко и сильно проявляется, причем у всех людей, в царстве секса".
В чем базовая причина недоверия, даже борьбы, между полами? Хорни выделяет три причины. Одна из них следующая:"Мужчина боится не удовлетворить женщину. Его страшат её требования вообще, и сексуальные в частности. Этот страх коренится до некоторой степени в биологии пола, поскольку мужчина должен каждый раз доказывать перед женщиной свою потенцию, в то время, как женщина может участвовать в половом акте, зачать и родить, даже если она фригидна".
Любая из рассматриваемых проблем, специфически женских (например, статьи "Предменструальное напряжение", "Отрицание вагины", "Страх перед женщиной"), повторюсь, рассматривается не с манипулятивной, столь распространенной ныне (НЛП, например), а с точки зрения подлинного человеческого участия в проблемах личности. Что добавляет света от этой книги.