Эта книга сложилась из многих источников по мере вживания в молитвенный строй Церкви, в опыт духовничества и пастырского душепопечения.
Непосредственным материалом для этого сборника стали беседы архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которые проводились в семидесятые годы в Псково-Печерском монастыре на первой седмице Великого поста, после чтения покаянного канона Андрея Критского. Многим запомнились те вечера трепетного покаянного предстояния перед живым и близким Богом и собственной совестью, запомнилось обличающее и врачующее слово пастырского назидания.
Нелегко далось мне чтение этой книги.
Она оказалась очень полезным ответом на сомнения, является ли грехом то или иное, то есть помогла со знанием «внутреннего врага в лицо» (а точнее, возможностью узнавать его). Грех против заповеди «не убий», например, подразумевает, кроме своего прямого смысла, еще и неоказание помощи нуждающемуся в ней, и плохое отношение к людям, и ругань, и упрямство, и вражду, и обвинение в симуляции тех, кто болен, и ведение жизни, которая вредит здоровью, и убийство собственной души путем отказа от покаяния и молитвы, и много чего другого. Читала и удивлялась, как мало мне было известно о том, что такое этот грех (и все другие тоже). И еще польза книги в том, что она объясняет конкретные пути избавления от конкретных грехов. Это так необходимо! (за малым дело — признать, что грех есть именно во мне, а не в окружающих, у которых он как раз-таки прекрасно виден...)
Но книга одновременно может быть и опасной — тем, что не готового к жестким открытиям человека может ввергнуть в уныние, перепугать монашеской аскезой или даже отвратить от веры. Потому что выясняется: все, чем человек живет на земле,— это по сути и есть грех. Каждая минута жизни. Книга не оставляет ни малейшей лазейки для самооправдания, подразумевает полную верность Богу, стремление к чистоте сердца без поблажек себе, без половинных мер.
Вот только мирской человек трудно приходит к открытию того, что жизнь — она не здесь, что жизнь будет только ТАМ, а здесь — ее предварение, неустанные и трудоемкие попытки сделать душу хоть немного заслуживающей Царства. Трудно человеку начать думать, что критерии качества и смысла жизни надо воспринимать с иной, чем плотская, точки зрения. Это «противоречит мнению целой вселенной» — такие слова Иоанна Златоуста отец Иоанн приводит в беседе о заповедях блаженства. Но в этом противоречии и состоит смысл труда души, как я понимаю.
На мой взгляд, сверяться с опытом исповеди отца Иоанна (Крестьянкина) надо начинать понемногу, и уж никак не при подготовке к первой исповеди. То есть получить подробное, препарированное представление о грехе, которое дает отец Иоанн, верующему человеку так или иначе необходимо, но не вдруг, а по мере разумения, последовательно. Если сразу удариться в совершенствование того, чего в душе еще нет и что добывается только годами молитв, то... Плохо будет, в общем.
P.S. Я читала и через несколько дней еще перечитывала некоторые страницы, преодолевая недовольство и даже возмущение, силясь хоть как-то вникнуть. Тягостное чувство понемногу стало рассеиваться, и слова о. Иоанна перестали казаться такими страшно обличительными и невозможными для согласия, как при чтении в первый раз. И, конечно, я понимаю, как велика разница между личным участием в таких исповедях и простым прочтением их текстов дома. Огромная разница. В храме, особенно намоленном, особенно если священник произносит искреннюю проповедь, совершив богослужение, все спасительное воспринимается душой намного острее и одновременно проще.
Спасибо Roni за то, что подала мне мысль прочитать «Опыт...» Это действительно опыт!
Нелегко далось мне чтение этой книги.
Она оказалась очень полезным ответом на сомнения, является ли грехом то или иное, то есть помогла со знанием «внутреннего врага в лицо» (а точнее, возможностью узнавать его). Грех против заповеди «не убий», например, подразумевает, кроме своего прямого смысла, еще и неоказание помощи нуждающемуся в ней, и плохое отношение к людям, и ругань, и упрямство, и вражду, и обвинение в симуляции тех, кто болен, и ведение жизни, которая вредит здоровью, и убийство собственной души путем отказа от покаяния и молитвы, и много чего другого. Читала и удивлялась, как мало мне было известно о том, что такое этот грех (и все другие тоже). И еще польза книги в том, что она объясняет конкретные пути избавления от конкретных грехов. Это так необходимо! (за малым дело — признать, что грех есть именно во мне, а не в окружающих, у которых он как раз-таки прекрасно виден...)
Но книга одновременно может быть и опасной — тем, что не готового к жестким открытиям человека может ввергнуть в уныние, перепугать монашеской аскезой или даже отвратить от веры. Потому что выясняется: все, чем человек живет на земле,— это по сути и есть грех. Каждая минута жизни. Книга не оставляет ни малейшей лазейки для самооправдания, подразумевает полную верность Богу, стремление к чистоте сердца без поблажек себе, без половинных мер.
Вот только мирской человек трудно приходит к открытию того, что жизнь — она не здесь, что жизнь будет только ТАМ, а здесь — ее предварение, неустанные и трудоемкие попытки сделать душу хоть немного заслуживающей Царства. Трудно человеку начать думать, что критерии качества и смысла жизни надо воспринимать с иной, чем плотская, точки зрения. Это «противоречит мнению целой вселенной» — такие слова Иоанна Златоуста отец Иоанн приводит в беседе о заповедях блаженства. Но в этом противоречии и состоит смысл труда души, как я понимаю.
На мой взгляд, сверяться с опытом исповеди отца Иоанна (Крестьянкина) надо начинать понемногу, и уж никак не при подготовке к первой исповеди. То есть получить подробное, препарированное представление о грехе, которое дает отец Иоанн, верующему человеку так или иначе необходимо, но не вдруг, а по мере разумения, последовательно. Если сразу удариться в совершенствование того, чего в душе еще нет и что добывается только годами молитв, то... Плохо будет, в общем.
P.S. Я читала и через несколько дней еще перечитывала некоторые страницы, преодолевая недовольство и даже возмущение, силясь хоть как-то вникнуть. Тягостное чувство понемногу стало рассеиваться, и слова о. Иоанна перестали казаться такими страшно обличительными и невозможными для согласия, как при чтении в первый раз. И, конечно, я понимаю, как велика разница между личным участием в таких исповедях и простым прочтением их текстов дома. Огромная разница. В храме, особенно намоленном, особенно если священник произносит искреннюю проповедь, совершив богослужение, все спасительное воспринимается душой намного острее и одновременно проще.
Спасибо Roni за то, что подала мне мысль прочитать «Опыт...» Это действительно опыт!
Сразу оговорюсь - это не рецензия, это просто мнение... Или мысли... Эта книга попалась мне как раз накануне Великого Поста, трудно придумать лучшее время... Это первая книга, которую после прочтения (в электронном виде), у меня не поднялась рука удалить... Потому что поняла, что (ежели даст Создатель еще времени) читаю ее не последний раз... Это книга, в которой каждый православный человек найдет для себя что-то очень полезное, душеспасительное... Даже если это будет заключаться всего лишь в нескольких строках из всего текста книги... Это книга, которую обязательно дам прочесть всем своим близким...
Опытные духовники-наставники вообще советуют не откладывать покаяния, а как покривил совестью, согрешил, сразу же укорить себя и просить у Господа прощения. И Господь простит, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).
Тем еще мы согрешаем против пятой заповеди, что непочтительно относимся к пастырям Церкви, к своим духовньм отцам. Тут уж мы настолько распоясались и даем такую волю своим злым языкам, что не щадим ни белых клобуков, ни седин бедного сельского священника. Может быть, избегали и благословения, избегали и принимать Таинства от тех священников, которые казались нам недостойными.
Кайтесь, ибо вы оскорбили Духа Святого, Который через самого недостойного священника освящает Таинства!
Не совершаем ли мы убийства своей души, нисколько не заботясь о ее спасении?
О, как мы питаем и греем свое тленное тело! Так ли мы относимся к своей бессмертной душе? Да мы просто забываем о ней, забываем омывать ее слезами покаяния, питать молитвою, подкреплять Таинствами Церкви, украшать добрыми делами, исправлять и готовить ее в вечность. Где нам об этом думать! Настолько мы осуетились, думаем лишь о земной нашей жизни. Живем какой-то ложной надеждой, что спасение — это естественный исход нашей жизни. Господи, прости нас и дай прежде нашего конца покаяние и сознание, что «Царствие Небесное нудится, и только нуждницы восхищают е!» (Мф.11:12).
Мы, именующие себя христианами, не имеем права равнодушно или с раздражением и злобой относиться к несчастным, погибающим во грехах. Не злобными упреками искореняются пороки, а великой жалостью, терпением, иногда даже просто молчанием.
А главная помощь таким несчастным — это молитва за них! И не однократное воздыхание, а молитва, постоянная молитва со слезами и верой в то, что невозможное нам — возможно Богу!
Все мы почти всегда бываем рабами помыслов. Они врываются в сознание, засоряя его ненужными, пустыми, даже вредными, развращающими представлениями, картинами, воспоминаниями. В правильный и спокойный ход мышления врываются не идущие к делу и мешающие работе мысли, воспоминания и представления, например, о вчерашней встрече, о неприятном разговоре, о планах, впечатлениях, о газетных сообщениях и т. д. И особенно все это засоряет сознание и сердце, когда человек становится на молитву или в храм Божий. Как нарочно, словно из рога изобилия, посыпятся в голову всевозможные посторонние мысли, планы будущего, мелкие заботы, тревоги о забытом, иногда раздражение против другого человека, потребность сделать то и то... И ваша молитва начинает не ладиться, она мешает вам, задерживает вас, вы начинаете молиться торопливо, чтобы скорее закончить правило и заняться делом, и т. п.