История Средневекового мира с IV века до начала века XII – от подъема Византийской империи до первых Крестовых походов. От рождения Мухаммеда до раздела империи Каролингов.
Не просто сухие факты, но и подробный и яркий рассказ о внешней и внутренней политике государств Средневековья, о религии и ее роли в повседневной жизни и системе управления.
Результатом стала потрясающая мозаика событий, свидетельств и документов, в которой в равной степени важен каждый элемент.
Шире круг
Идея кратко писать о многом находит всё больше и больше сторонников в исторической популярной литературе. Возможно, это реакция на слишком узкоспециальные научные работы, которые не могут быть интересны широкому кругу читателей.
Сьюзан Бауэр затрагивает в своей книге очень разные исторические события, лишь условно относимые к средневековью. Например, повествование начинается с эпохи Константина Великого, традиционно рассматривавшейся как часть древнего мира. Точно также весьма условно можно отнести страны Азии к средневековым государствам в европейском смысле.
Кстати, автор вообще совершенно опускает какие-либо теоретические обоснования в своей работе. По какому принципу Бауэр отбирала страны и факты, остаётся неясным. Отсутствие внятной концепции здесь слишком ощутимо, и только в первом приближении книга может быть названа научной монографией. Ссылки на исследования других учёных этот недостаток, к сожалению, не исключают; источники без перевода приводятся в виде концевых сносок. Эпизоды, где подводятся итоги, приводятся сравнения, редки и носят, я бы сказал, необязательный характер.
В этом смысле, труды Ле Гоффа («Цивилизация средневекового Запада») или Хёйзинги («Осень средневековья»), конечно, более фундаментальны, при том, что в них концепции являются чуть ли не главным элементом исследования, что логично.
Ради сжатости, принципы которой так же не очерчены Бауэр, могут быть "выброшены"отдельные имена: например, в сравнительные хронологии, приводимые в конце каждой главы, могут быть не включены византийские императоры, не упоминаемые в книге. Вместо них будут оставлены… пустые графы. Собственно синхронность тех или иных событий в разных государствах может быть названа «суррогатом» концепции автора.
Спору нет, соединить в одной книге Европу, Азию и даже Америку (вот, кстати, более чем сомнительная часть с точки зрения связи с остальными) в период от III до XII века очень интересно. Но вот вопрос: каким образом? И почему в таком случае отсутствуют здесь страны Африки, за исключением её северной части? Сравнительно меньше отмечен Бауэр вклад Руси в мировую историю.
Периодически читатель видит в сносках «плоды» редакторского несогласия с автором, иногда весьма не безобидные:
«Здесь, как и в других местах, автор искажает факты»
(С. 613).
Следует также сказать о неудовлетворительности перевода, портящей впечатление едва ли не больше, чем авторские исторические искажения. Приведу только один пример:
«Он был духовным главой церкви – но дух церкви не может, если приверженцы будут бы уничтожены»
(С. 153).
Подобных случаев не так уж много, но они очень заметны, и создаётся впечатление, что переводчик и редактор (корректор не значится) немного не в ладах с родным языком или второпях используют буквальный перевод из интернета.
Трудно рекомендовать книгу начинающим любителям истории, так как много некорректных формулировок, натяжек. Одновременно факты, связанные с восточными цивилизациями (персы, арабы, китайцы, индийцы), изложены достаточно интересно и могут быть полезны не только неофитам, но и более «продвинутым пользователям». Особое затруднение могут составить для читателя главы, посвящённые истории Кореи: на сравнительно небольшую территорию здесь приходилось три царства с труднопроизносимыми названиями и не менее сложными именами политических деятелей.
Шире круг
Идея кратко писать о многом находит всё больше и больше сторонников в исторической популярной литературе. Возможно, это реакция на слишком узкоспециальные научные работы, которые не могут быть интересны широкому кругу читателей.
Сьюзан Бауэр затрагивает в своей книге очень разные исторические события, лишь условно относимые к средневековью. Например, повествование начинается с эпохи Константина Великого, традиционно рассматривавшейся как часть древнего мира. Точно также весьма условно можно отнести страны Азии к средневековым государствам в европейском смысле.
Кстати, автор вообще совершенно опускает какие-либо теоретические обоснования в своей работе. По какому принципу Бауэр отбирала страны и факты, остаётся неясным. Отсутствие внятной концепции здесь слишком ощутимо, и только в первом приближении книга может быть названа научной монографией. Ссылки на исследования других учёных этот недостаток, к сожалению, не исключают; источники без перевода приводятся в виде концевых сносок. Эпизоды, где подводятся итоги, приводятся сравнения, редки и носят, я бы сказал, необязательный характер.
В этом смысле, труды Ле Гоффа («Цивилизация средневекового Запада») или Хёйзинги («Осень средневековья»), конечно, более фундаментальны, при том, что в них концепции являются чуть ли не главным элементом исследования, что логично.
Ради сжатости, принципы которой так же не очерчены Бауэр, могут быть "выброшены"отдельные имена: например, в сравнительные хронологии, приводимые в конце каждой главы, могут быть не включены византийские императоры, не упоминаемые в книге. Вместо них будут оставлены… пустые графы. Собственно синхронность тех или иных событий в разных государствах может быть названа «суррогатом» концепции автора.
Спору нет, соединить в одной книге Европу, Азию и даже Америку (вот, кстати, более чем сомнительная часть с точки зрения связи с остальными) в период от III до XII века очень интересно. Но вот вопрос: каким образом? И почему в таком случае отсутствуют здесь страны Африки, за исключением её северной части? Сравнительно меньше отмечен Бауэр вклад Руси в мировую историю.
Периодически читатель видит в сносках «плоды» редакторского несогласия с автором, иногда весьма не безобидные:
«Здесь, как и в других местах, автор искажает факты»
(С. 613).
Следует также сказать о неудовлетворительности перевода, портящей впечатление едва ли не больше, чем авторские исторические искажения. Приведу только один пример:
«Он был духовным главой церкви – но дух церкви не может, если приверженцы будут бы уничтожены»
(С. 153).
Подобных случаев не так уж много, но они очень заметны, и создаётся впечатление, что переводчик и редактор (корректор не значится) немного не в ладах с родным языком или второпях используют буквальный перевод из интернета.
Трудно рекомендовать книгу начинающим любителям истории, так как много некорректных формулировок, натяжек. Одновременно факты, связанные с восточными цивилизациями (персы, арабы, китайцы, индийцы), изложены достаточно интересно и могут быть полезны не только неофитам, но и более «продвинутым пользователям». Особое затруднение могут составить для читателя главы, посвящённые истории Кореи: на сравнительно небольшую территорию здесь приходилось три царства с труднопроизносимыми названиями и не менее сложными именами политических деятелей.
Атмосферно
По сравнению с первым томиком редактура подросла и улучшилась - ляпов практически не замечала.
Редакторов, правда, бомбило не по-детски: их комментарии подчас читать было интереснее, чем самого автора. Ну и общий вывод о качестве материала можно сделать. Автор небрежен, иногда поверхностен и не заморачивается деталями.
И тем не менее оценила высоко, потому что воспринимала на уровне художественного произведения: писать кандидатскую по этой книге, пожалуй, не стоит, а вот провести с ней в обнимку парочку недель - вполне себе.
Ну и мои любимые византийцы, франки и норманы весело танцуют чечетку и распевают хором, прыгая с страницы на страницу. Была рада встретиться с старыми друзьями и мысленно бросила монетку на улочках Константинополя, чтобы вернуться сюда опять.
Тот самый случай, когда название книги не отображает содержимое. Если вы захотите узнать про политическое устройство, про повседневность, про искусство, то эта книга вам никак не поможет. Ведь в авторской парадигме развития исторического процесса не существует иных движущих сил, кроме религии. Не существует политической воли правителей, не существует морального выбора, не существует научно-технического прогресса, не существует случайностей – ничего этого нет. Миром правят религии. Но ничего удивительного в этом нет. Автор – профессионально занимается теологией, и об истории средних веков пишет с точки зрения истории религии. Да, из этой книги можно узнать обо всех значимых религиозных, около религиозных и сектантских учениях, с 3 по 11 век. Как итог на выходе получилась объемная (932 страницы) история основных религий. Сам исторический процесс здесь представлен, как совокупность религиозно обоснованных политических решений и нескончаемых сражений. Причем, автор, не являясь историком (особенно в современном смысле узкой специализации, когда специалист по 18 веку Франции ничего не понимает в истории 15 века Византии), довольно свободно относится к историческим фактам. Например, королем Артуром она категорично называет одного человека, в то время, как существует с десяток исторических прототипов, и ученые до сих пор не имеют единого мнения, кем же все-таки был легендарный король. Подобных неточностей и категоричных утверждений в книге очень много, редакторских правок и уточнений почти 200! Тем не менее, книга читается легко, и, дает представление о событийной истории первого тысячелетия, ну и разумеется, объясняет смысл и развитие основных религиозных течений во всем мире.