Рецензии на книгу «Второй пол» Симона де Бовуар
Я дочитала "Второй пол" Симоны де Бовуар. И зашла на livelib в ожидании негативных отзывов, книгу осилило всего 154 человека, 713 - добавили ее в виш-лист.
Книга не понравилась абсолютно. Возможно дело не в книге, а в моём мышлении. Но меня не впечатлили 2000 страниц рассуждений о женской доле. Возможно во времена автора - этот труд был и необходим, но в 21 веке - это уже не так и актуально.
Сколько рассуждений о понятии слова "женщина", о том, что женщина не отличается от мужчины и прочее. В моём понимании женщина - отличается от мужчины, я не поддерживаю феминисток нашего времени. Увы, книга не для меня.
Как это все досадно и безнадежно. Приведенные выше слова являются прямым доказательством того, что данный труд по сей день, в том самом всеми попрекаемом 21-ом веке, остается остро актуальным и необходимым источником мысли.
Оскар Уальд утверждал: "Man is complete in himself". Man - слово вмещающее в себя две детерминанты: человека и мужчину. А что касательно женщины? Ее положении имело глубокие симмилярные черты со статусом чернокожих рабов в колониальной Америке: и те и другие освобождались от одного и того же патернализма, а некогда правящая каста всеми силами жаждала удержать их на том месте, которое она для них предназначила. В обоих случаях она более или менее искренне восхваляет достоинства "доброго негра" с его непостижимой, детской, жизнерадостной душой - смиренного раба - и "настоящей женщины", то есть женщины легкомысленной, инфантильной, безответственной - женщины, подчиненной мужчине во всех отношениях. В обоих случаях свои аргументы она черпает в ею же самом созданном положении вещей.
Многие антифеминисты кричат со всех углов, равенство возможно, но разве оно желанно? Стоит женщине стать "такой же", как мужчина, жизнь, тотчас же потеряют "свою прелесть", "свою пикантность". В самом деле, с уничтожением рабства в Америке исчезли огромные плантации, покрытые великолепными азалиями и камелиями, была повержена, уничтожена тонкая культура южан; старые кружева оказались на чердаках, оставшись в прошлом, уйдя в небытие, как чистый тембр певцов знаменитой Сикстинской Капеллы, а вот теперь и "женский шарм", грозит исчезнуть, оказаться утраченным, обратиться в прах. В этих высказываниях нет ничего нового и эпатирующего: те, кто заинтересован в увековечивании даже разгалающегося изнутри настоящего, всегда проливают слезы по "восхитительному" прошлому, готовому исчезнуть, даже не одарив улыбкой нарождающееся будущее.
Владимир Ильич говорил: "Освобождение женщин - дело рук самих женщин". Сафо, Кристина Пизанская, Мэри Уоллстонкрафт, Олимпия де Гуж - самые известные женщины прошлых столетий, протестовавшие против суровости своей доли; Джейн Остин, Вирджиния Вульф, Сильвия Плат, Анна де Сталь, Жорж Санд, Гарриет Бичер-Стоу (маленькая женщина, вызвавшая большую войну, призвавшая американское общество разбить позорные оковы черного рабства), Джордж Эллиот и, разумеется, Симона де Бовуар - великие, сильные, талантливые женщины, покорившие мир своим словом, вопреки существовавщим предрассудкам; Дюпон Стефани Кволек, Маргарет Найт, Элизабет Мэги, Мэри Андерсон, Джозефина Кокрейн, Табита Бэббит, Сара Мэтэр, Мария Тэлкэс, Кэтрин Блоджетт и, наверное, самое громкое имя, Грэйс Хоппер - женщины-изобретальницы, новаторы, плодами чьих трудов мы пользуемся каждый день. Они создали кевлар, жидкую бумагу, дворники для автомобилей, микроволновую печь, стиральную машину, циркулярную пилу, вай-фай, настольную монополию, шкалу Апгар, дом с солнечными батареями, скотчгард, невидимое стекло, а Грейс Хоппер была одной из создательниц первого компьютера; знаменитые британские суфражистки, скандирующие: "Votes for women" в зданиях судов, свободолюбивые французские феминистки, отважные советсткие солдаты-женщины. Они боролись за единые права, экономическое и политическое равенство, добились многого, но многое еще не достигнуто, а Булгаков глубоко ошибался, никто не даст нам того, чего мы желаем, мы должны подняться и взять это сами. Ведь освобождение женщин - дело рук самих женщин. И как права госпожа де Бовуар, когда говорит, что это практически неосуществимо в условиях угнетающего механизма капиталистической машины. Ведь женщины мира невыразимо далеки друг от друга, миф о половой солидарности никогда не имел под собой какого-либо основания, в данном же вопросе, вопросе столь глобальном, само упоминание его смешно и несправедливо. Женщины, как и мужчины, привязаны к своему социальному статусу, материальному положению, иными словами, заключены в кандалы общественных страт: именно они приковывают людей к определенным группам. Как богатая наследница с Верхнего Ист-Сайда может прочувствовать тяжелую долю бедной польской проститутки? Как эмансипированная норвежская бизнес-леди может понять бесправную, с рождения унижаемую мусульманскую девушку? Интерсекциональнный феминизм пытается найти выход из этой проблемы, но локальные разрешения мирового угнетения не способны воссоздать коренные перемены. Симона де Бовуар пишет: "На свете есть масса женщин, которым нравы их народов, традиции страны не позволяют получать образование, овладевать культурой, занимать ответственные посты, приобщаться к общественно полезной деятельности — все это прерогатива мужчин, которые между тем, не испытывая угрызений совести, отдают в руки женщин детей, как некогда в детстве им дарили кукол, чтобы утешить и отвлечь от мыслей об их более низком положении по сравнению с мальчиками; им всячески мешают жить, а в качестве компенсации позволяют играть в игрушки из плоти и крови", - к этому можно добавить только одно: когда амбициозная женщина достигает определенных высот, когерентно с этим она не может быть "как лучший мужчина", занимающий то же положение, тем паче "как средний мужчина", она должна быть умнее, сильнее, способнее и талантливее. Она не имеет права уступать мужчине хоть в чем-нибудь, потому что ее положение непрочно с самого начала, сам Наполеон Первый как-то отозвался о госпоже де Сталь: "Это невероятно, ужасающе умная женщина, я больше не хочу видеть ее фигуры рядом с собой. Отошлите ее прочь".
Женщина обречена быть безнравственной, потому что мораль предписывает ей роли сверхъестественного существа — то есть и сильной женщины, и превосходной матери, и эталона честности, и т.д. Как только она начинает думать, мечтать, спать, чего-то желать, дышать, не следуя установленным правилам, она разрушает тот идеал, который создали мужчины.
Христианская идеология немало способствовала угнетению женщины, большинство мировых религий в целом санкционировали строгую соподчиненность в отношении между полами: мужчина - полноценный человек, субьект истории, женщина - существо сомнительное, объект его власти. Идеальный принцип такого порядка вещей: "Жена да убоится мужа своего". Ведь это Ева была создана для Адама, а не Адам для Евы. Женщина первая должна выбросить Библию, должна расправить плечи и растоптать прах Христа, кем бы он ни был, торговцев шерсти или пастухом, ведь дело в том, что олицетворяют его мощи сегодня, а не чем они были вчера. Женщина первая должна возмутиться смехотворной абсурдности всякой религии, жестоким нападкам со стороны апологетов заповедей старой книги иудеев или христиан, как они себя не назови. Еще в древности эти патриархальные устои подвергались сомнению. Достаточно вспомнить Платона и его легенду об андрогине или Аристофана с его "Лисистратой", позже эти сомнения усиливались по мере приближения эпохи великих буржуазных революций - чего стоят только Леру и Стендаль, последний в свою очередь отмечал, что только мужчина, опасающийся за свою мужественность, неполноценная личность будет относится к женщине надменно, агрессивно или презрительно, исходя из одного фактора ее половой принадлежности. Мы все заложники общественных предрассудков, порождаемых капиталистическим миром, основой которому служит средневековая мораль. "Освобождение женщин - дело рук самих женщин". Однако истина заключается в том, что правила, придуманные мужчинами, и общество, созданное ими в их интересах, поставили женщину в такое положение, которое в настоящее время стало причиной мучений и женщин и мужчин. В таком случае, освобождение женщин - стало освобождением всего человечества.
Почти 50 лет назад, Йоко Оно сказала: "Woman is the nigger of the world", почти 50 лет назад Джон Леннон записал одноименную песню. Почти 50 лет – а женщина по-прежнему остается "рабой рабов".
Единство и борьба противоположностей
Преамбула. Труды подобные этому чрезвычайно сложно рецензировать. Дискутировать по каждому отдельному факту, приводимому в книге, стратегия проигрышная: во-первых, это всегда выглядит мелким занудством; во-вторых, нет смысла опровергать львиную их долю. Сам же объем и масштаб исследования заставляет думать о лавине, которая на тебя сходит – тут немудрено запаниковать, начать бегать во все стороны, либо же замкнуться сам со своей позицией. Предпочитаю третий путь, в рамках него и буду действовать – работать не на уровне фактики, а на уровне методики. Тем более методика это то место, где труд госпожи Де Бовуар действительно можно расшатать. Но сначала небольшое лирическое отступление, для восприятия рецензии вообще неважное.
Это как приходишь под балкон, где ты часам разговаривал с любовью детства (балкон на втором этаже), смотрел на неё влюбленными глазами – а сейчас видишь что и балкон обшарпан, и застеклить бы неплохо, и, самое ужасное – вместо любви детства выходит старый дядька с волосатым пузом, почесывая седую грудь (он без майки, разумеется), и что-то там отрыгивая начинает курить. Какая тут после этого любовь детства и ностальгия? Но, честно, я постарался отогнать от себя эти ассоциации, и постарался подойти к книге максимально незамутненно.свернуть
Методический базис рецензии
В противовес словоохотливости автора (книгу без всяких проблем можно было бы сократить раза в 4-5, при этом она нисколько не потеряла бы своей ценности) постараемся действовать максимально технично и лаконично, но без ерничанья и передергивания. Итак, есть тезис:
«Мужчина» хватает с тарелки под названием «жизнь» самые лучшие куски, в то время как «женщинам» достаются в лучшем случае объедки. Иллюстрации данного достаточно простого тезиса и составят процентов 90 повествования – начиная от анализа мифологических источников о женщинах, продолжая пересказом литературных произведений и заканчивая анализом роли современной женщины. Как ни странно, именно с самого начала повествование идет совсем не в ту степь, явно не по заветам многократно упоминавшегося Леви-Стросса. Ну, если на твой взгляд некоторого базиса нет – возможно, его стоит создать самому, и рассмотреть книгу с его позиции.
О мужчинах и женщинах
Понятия «мужчина» и «женщина» совершенно непригодны к разговору о мужчинах и женщинах. Каждое из этих понятий сочетает в себе целый клубок смыслов, плоскостей, аспектов, начиная от полового, продолжая историческим, мифологическим, культурологическим, заканчивая социальным, психологическим, государственническим, семейным и еще бог весть каким. Рассуждения на эту тему в слишком широких понятиях «мужчины» и «женщины» превращается в своеобразную игру лиц (из Игры Престолов) – только ты разгромил тезис оппонента о роли женщины в истории, бах, он перескакивает на мифологию. Развалил мифологию – он уже вещает о психологических аспектах, не забывая подсыпать государственнических и физиологических. Пускаться в серьезную дискуссию с такими категориями как прибивать желе гвоздями к стене – вещь не очень возможная. Надо сказать, что слишком большая сложность и многоаспектность данных понятий выгодна всем участникам спора, т.к. дает дополнительные «поля» как для атаки, так и для отступления – поэтому отбраковать их не очень торопятся. Первое, что я предлагаю сделать – отказаться от понятия «мужчина» и «женщина» как запутывающих, и не использовать их для сути вопроса. А что же вместо? А вместо мы будем использовать старый добрый прием из математики – если что-то слишком сложное, разбей это на части и решай по частям.
Пенисоносцы и матконосцы
Мы разобьем понятие «мужчина» и «женщина» на следующие:
1. По физиологическому принципу: пенисоносцы (т.е. носители пениса) и матконосцы (т.е. носители матки). Здесь главенствует исключительно физиология – думаю, не надо объяснять, что не каждый человек у которого есть пенис – мужчина во всей совокупности смыслов, которое мы подразумеваем под данным термином, и тащит на себе весь груз историко-мифологических событий;
2. По экономическому принципу: владелец и имущество;
3. По функциональному принципу: движущийся вперед или поддерживающий тылы. Примечание: очевидно, что движение вперед и сохранение тылов есть взаимоисключающие функции, поэтому это именно две разные функциональные роли;
4. По силовому принципу: защитник и защищаемое. Примечание: государственный взгляд на вещи – кого государство считает наиболее важным в плане силы;
5. По религиозному (мифологическому) принципу: свет и тьма;
6. По управленческому принципу: принимающий решения, санкционирующий решения и исполняющий решения;
7. По стабильности социальной роли: социальная роль незыблема, социальная роль пересматриваема в большую сторону, социальная роль пересматриваема в меньшую сторону.
В понятии классического феминизма пенисоносцы приватизировали себе самые лакомые кусочки из классификации – они и владельцы, в то время как матконосцы только имущество; они и сила движения вперед, тогда как остальным приходится поддерживать тылы; они и главные распределители благ; они и принимают решения; их роль в обществе гораздо стабильнее чем у матконосцев. Спорить с этим глупо – тем более что упомянутые 90% книги Симоны как-раз работает под данное утверждение. Можно было бы рассуждать что есть целые страны, например, Израиль, где в роли «защищающего» находятся все участники, а не только пенисоносцы, или что исторические корни говорят скорее о матриархате (т.е. о власти матконосцев), в то время как пенисоносцы получили свои права в результате серьезных изменений общественного уклада, обусловленного целой кучей факторов от природных до физиологических – не будем вдаваться во все эти подробности. Фишки расставлены именно так.
Кто уронил власть?
Если перейти от возвышенных категорий к нарочитом заниженным биологическим ситуация становится просто и понятно: если кто-то взял власть, значит кто-то данную власть до этого уронил. Поскольку развитие человечества движется скорее по синусоиде, а экономический прогресс сегодня позволил матконосцу существовать автономно от пенисоносца (вещь немыслимая еще в XIX веке, когда чтоб выжить необходимо было сосуществовать целым многопоколенческим системам), очевидно, что рано или поздно это повлечет за собой ревизию как ролей, так и социальных обязанностей всех участников данных отношений. Например, бурное развитие индустриализации, которое привело к оттоку пенисоносцев из деревень в города повлекло за собой в т.ч. и аграрные изменения – доля производства пшеницы уменьшается (ибо в силу своих физиологических особенностей матконосец не может пахать землю плугом, что необходимо для выращивания пшеницы), а вместо этого в рацион российского крестьянина активно входит картофель – культура, которую матконосец может возделывать без участия пенисоносца. Данные изменения были продиктованы исключительно объективными причинами, и явно не были продуктом борьбы какой-то из сторон за свои права – отрицать будущие возможные изменения подобного типа в прочих сфера кажется слегка странно. Власть оказалась в руках пенисоносцев в результате целого ряда их физиологических особенностей (и дело не в пенисе), но развитие научно-технического процесса данные особенности фактически нивелировало – разумеется, мы находимся в динамике, и изменение ролей будет продолжать нарастать. Неверно говорить о «потере» власти – власть категория динамическая, и не на нас эта динамика закончится. Думать что процесс надо подтолкнуть – как желать ускорить ход времени. Надо просто позволить вещам свершиться.
Нехватка диалектики
Автору, притом что она упоминает диалектику на страницах своей книги, категорически данной диалектики не хватает. Тезис о «единстве и борьбе противоположностей», равно как и про «нарастание диалектических противоречий» автор слышала, но вот применить его в своем исследовании не смогла. Воспринимать особенности функционирования отдельных элементов системы как проблему может человек, который не видит функционирования всей системы целиком. Автор слегка погрязла в мелкой фактике, но на какие-то крупные обобщения, кроме слегка надоевших «вот она, тяжелая роль матконосца в нашем пенисоносном мире», её не хватает. Хотя если раскрутить тему с позиции диалектики, да со скрупулезностью автора, честное слово, можно было бы получить куда более интересный анализ, чем бесконечно унылые перечисления фактов, которые, откровенно говоря, в большинстве своем достаточно широко известны, а в другой части представляют собой сбор всякого хлама вплоть до пересказа литературных произведений.
О феминизме в целом
Не скажу что проблемы феминизма мне близки – и дело даже не в моей душевной черствости, а в том что данные проблемы не являются «разрешаемыми». Да, в истории роль женщины (вернемся снова к данному, на мой взгляд чересчур широкому понятию, ну да все уже запомнили про матконосцев) была такая, какая была. Есть ли у меня машина времени, чтоб полететь и все изменить? Нет. Будь у меня эта машина – полетел бы я и изменил? Нет, не полетел бы – сложившаяся ситуация есть результат условий, целого ряда предпосылок– пытаться изменить это как пытаться изменить тот факт, что молодые крепче физически чем пожилые, или что если прыгнуть с балконам полетишь вниз, а не вверх. Динамика экономической модели в ХХ веке уже повлекла за собой такие изменения, что никаким феминисткам за эти же 100 лет работы и не снилось – есть объективные вещи, как приливы и отливы, и глупо думать что ты сможешь серьезно изменить что-то, основывающееся на фундаментальных законах лишь вооружившись собственными представлениями о справедливости. Возможно именно от этого простого факта я не встречал умных феминисток – по-настоящему умные женщины понимают объективность сложившейся ситуации, и на эту скользкую в логическом смысле дорожку не становятся.
Развивать бурную деятельность – удел разного рода активистов, возможно, ведомых благими намерениями, но просто не понимающих всю сложность системы, с которой они столкнулись. В результате не находящая здравой канализации деятельность превращается в употребление феминитивов, или шутейкам в тематических пабликах – кстати, абсолютно мужская попытка общественной доминации.
свернуть
Стоит ли читать?
Мой ответ, как ни странно, будет положительным – с одной оговоркой. Читать это надо не как «библию феминизма» а как очень интересное, скрупулезное, дотошное исследование, посвященное роли женщины в истории и культуре. Материала автор пропорола гигантское количество, и, честно говоря, спроси у меня инопланетяне какую-нибудь конфликтную книгу как образец сложностей культуролого-историческо-физиологических отношений в человечеством обществе – не задумываясь дал бы эту. Тем более что никакого «агрессивного» заряда феминизма, так характерного для феминизма третьей волны, она не несет. Автор выступает скорее как аналитик, нежели как призывающая на баррикады – не стыдно и инопланетянам показать.
Послесловие. Что в этой книге кроме перечисленного? Кроме создания тонн комплексов мужчины перед женщиной, стенаниям над сложной женской долей и пр. Есть здесь рецепт? Рецепт есть, и, честно говоря, лучше б его не было.
Именно в существующем мире человеку надлежит добиться торжества царства свободы; и чтобы одержать эту высшую победу, в числе прочего мужчине и женщине необходимо возвыситься над своими естественными различиями и заключить между собой подлинно братский союз.
От монументального произведения на 1000 страниц, с гигантской фактологией, с подчас серьезным анализом, с кучей умозаключений дождаться ответа «Возьмемся за руки друзья» есть худшая концовка из возможных. Это не предложение выхода – это как-раз пример отказа от такого предложения. И отсюда вывод – это гигантское, раздутое эссе, в котором автор вертела на языке сложную тему, но, увы, с которой не справилась. Все что не идет дальше биологических (кое-что я бы поправил с позиции современной науки), исторических (трактовки того или иного эпизода – вещь, характеризующая больше трактующего, чем трактуемое), мифиологических (тут все совсем сложно) фактов, к сожалению, оказывается нежизнеспособно. Ловушка полового дискурса поймала данную тему, и декларируемый в рамках полового дискурса отказ от полового дискурса выглядит противоречиво. Диалектика помогла бы её решить – но автор её не использовала. С другой стороны, тот факт что автор воздержалась от «абы каких» рецептов, интеллектуально сославшись на их отсутствие, свидетельствует о том, что автор действительно умна – многим современным феминисткам стоило бы у неё поучиться. Ждем какого-нибудь гения феминизма, провозвестника 4-й волны, который (ая) наконец манифестирует, что сам подход основанный на смешении физиологии с историей, биологии с культурологией, психологии с популизмом есть ложный и тупиковый, и строить движение надо на совершенно ином фундаменте. Впрочем, тогда это уже не будет феминизмом.
Женщинами не рождаются
Как ни странно, на уроках французского языка в школе я изучал труд Симоны де Бовуар, но в памяти не осталось почти ничего, кроме общеизвестной фразы: "On ne naît pas femme: on le devient". Становиться женщиной я как-то не собирался, поэтому выдернул эту фразу из контекста, как и тысячи других читателей до меня и положил её куда-то в дальний уголок памяти. Через двадцать лет возвращаюсь к вопросу более подкованным, погнали. Прекрасно осознаю, что труд пытается охватить все доступные аспекты развития взаимоотношений между женщинами и обществом, а потому несложно увидеть швы на стыках пограничных идей. В некоторых вещах я разбираюсь хорошо, настолько, чтобы видеть грубые попытки натягивания совы на глобус в разделе мифологии, например. Я говорю, например, о трактовке Бовуар мифа об Аресте и Клитемнестре, выходящей за рамки адекватности. Уверен, что знай я труды Энгельса получше, нашёл бы и там нестыковки. Но я не хочу тыкать грязным пальчиком в этот почти энциклопедический труд и укоризненно качать головой, отмечая недоработки, это попросту глупо. Попробуем посмотреть на ситуацию в мире в момент написания книги и её актуальность спустя семьдесят лет.
Как вообще могла у кого-то появиться идея написать "Второй пол"? В 1944 году француженки наконец-то получили право голоса, но до отмены законов Джима Кроу в Штатах в 1962 году ещё далеко. Вторая мировая война закончилась, Франция в теплых отношениях с СССР. Передел устоявшихся границ касается не только территорий стран и контрибуций, но и самоопределения граждан различных стран мира. Я поверю в то, что этот труд изначально планировался, как биография, а потому автору естественно захотеть ответить на вопрос: "Что значит быть женщиной для меня самой?" Симону ждало парадоксальное открытие - мир, в котором она жила почти сорок лет, был мужским; ее детство было "подпитано мифами, выдуманными мужчинами", мифами, которые она воспринимала бы иначе, будучи мальчиком. Фатум ли это или нечто большее? Бовуар решительно утверждает: никакая "судьба" не оправдывает ситуацию подчинения, в которой оказываются женщины. Человечество за весь свой долгий путь распределило все роли, однако некоторые с ними могут не согласиться. Mon amour hélas, le temps passe... Каково же происхождение этого отчуждения и как женщинам выйти из зависимого положения? Симона предлагает свою версию трактовки категории "женщина" - абсолютный "Другой", чтобы отменить господство одной касты над другой. Ничего не понятно? Вот и мне сначала тоже не особенно. Продолжаем.
Сначала она обращается к психоанализу и историческому материализму, чтобы через их призму получить ответы. Очевидное решение, так как оба подхода считались в то время самыми передовыми. Хорошим решением стала мысль добавить сюда и биологический аспект. Во фрейдистском психоанализе она обнаруживает следы мужской точки зрения. Странно, да? Некая современная версия женщины как "изуродованного мужчины", женщины, которая всегда мечтает об отношениях с мужчиной. Идея бессознательного для нее детерминизм, несовместимый с философией свободы, которую она защищает. Исторический материализм же бросает вызов идее, что в бесклассовом обществе не будет больше различий между мужчинами и женщинами, поскольку все будут рабочими, а значит - равными. Что касается биологических данных, они, по ее мнению, не имеют никакого значения, их необходимо интерпретировать. То, что у женщины меньше мышц, чем у мужчины, не важно; то же самое касается беременности и материнства. По мнению Бовуар, вопрос лишь в ценности этих статусов в текущем общественном строе. Материнство во многих культурах превозносится как дар свыше, повышая статус женщин на сносях. Но этот дар заключается лишь в том, что женщины ограничены определенной ролью: мать обожествляется, а материнство становится привилегией (типа, чтобы не казаться проигравшими). Можем прочесть некие пассажи, что "мать, похоже, наделена чудодейственной силой фей" и что "многие мальчики сожалеют, что им не предоставлена такая привилегия"...
Итак, ответов почему женщине не удалось перестать быть объектом, автор в этих трёх областях не находит и обращается к мифологии от Мардука до этрусков и древних греков. Мужчины завоёвывали мир, а женщины обеспечивали выживание вида в целом. Homo faber с точки зрения прогресса - мужчина, а воспроизведение потомства - всего лишь бездумное размножение, обрекшее женщин на отчуждение и закабаление. Чтобы быть успешным, надо было родиться мужчиной. Кстати, Бовуар очень хорошо резюмирует, что такое мужская привилегия, в следующем предложении:
Юноша в начале своего существования испытывает относительно немного трудностей прежде всего потому, что его человеческое и мужское предназначение не противоречат друг другу; об этой счастливой участи он знает с детства. Он завоевывает место в обществе и, соответственно, мужской престиж, осуществляя себя как независимость и свободу
. Его мужественность никогда не является препятствием для успеха, напротив; в то время как женщины оказываются в ситуации выбора между женственностью (культурно определяемой как пассивность) и успехом, что предполагает принятие мужских качеств. То есть необходимо отречься от пола, отказаться от своей женственности, от одной части человечества. Привилегия рождения, сочетающая в себе биологические различия и культурную интерпретацию, узаконена, подписана и даже с печатью! Подчинение женщин - не слепота, это принятие и соучастие, способ выжить в страшном мире в некотором роде.
Значение книги спустя семьдесят лет трудно переоценить. Насколько теории Бовуар устарели, каждый должен ответить себе сам. Психоаналитические теории её времени ушли на свалку истории - туда им и дорога. Гетеросексуальность как абсолют постепенно исчезает, раздвигая рамки возможного восприятия картины мира с этой стороны. У самой Симоны ссылки на гомосексуализм лишь как отклонения от нормы, а лесбийские наклонности рассмотрены с точки зрения защиты от мужского господства, не более того. Лесбиянка не женщина, которая любит женщин, а гетеросексуальная женщина, которая использует гомосексуализм для уравновешивания сил, скажем так. Этноцентризм (избегу слова "расизм") автора понятен и простителен в её время, особенно с учётом тура в Америку, где процветала сегрегация как раз перед написанием книги.
Однако основные требования, которые, по мнению Симоны, являлись неотъемлемыми пунктами равноправия, были выполнены. Это контроль над рождаемостью, равная оплата труда, образование, законы об абортах и знания о своём теле. Нынешнему поколению девушек трудно понять травму, которую многие женщины до них испытывали при менструации, например. Основная цель была привлечь общественность к проблеме женской оплаты труда, повысив её и дав тем самым большую независимость. Это с годами было достигнуто. Концепция материнства в книге, смешна и даже немного противоречит во втором томе утверждениям из первого, но я не считаю, что Бовуар была против материнства и ставила женщину на сторону животного мира. Не забудем о том, что сейчас материнство по большей части - сознательный выбор гражданина, а не необходимость, для того, чтобы получить кусок хлеба. Отказ от брака и идея свободных отношений с обеих сторон вообще полностью укладывается в нынешнюю модель отношений. Некоторые элементы книги реально устарели, но любому человеку, интересующемуся вопросами гендера и стереотипов, будет интересно и поможет сформировать или укрепить некий базис. Это часть предыстории шаткой свободы, завоёванной женщинами, в том числе, с помощью Симоны де Бовуар.
Меня очень впечатлила эта фотография, когда я её первый раз увидела:
Это 1967 год, Бостонский марафон, за 70-летнюю историю мероприятия женщина бежит его в первый раз. Но посмотрите, какое удивительное отчаяние и искреннюю обиду выражает лицо мужика в пиджаке - одного из организаторов. Все много тысяч лет дошедшей до нас культуры женщина считалась хрупким и никчёмным существом. И вот, на глазах этого дядечки весь его мир рушится: эта хрупкая и никчёмная девушка собирается публично разрушить миф об атлетическом превосходстве "сильного" пола и пробежать все 42 километра как любой другой мужчина-атлет. В 1967 году мои родители уже пошли учиться в одну и ту же школу, причём мама будет учиться куда лучше папы, и это будет в порядке вещей.
Времена поменялись очень быстро. За последнюю сотню лет женщина из кухонной рабыни превратилась в почти полноправное существо. Сейчас женщины есть в любом виде спорта, они становятся инженерами и врачами, справляются со сложными интеллектуальными и физическими задачами, хотя тысячи лет считалось, что они почему-то на это неспособны.
Симона де Бовуар написала эту книгу чуть больше чем за год. На мой взгляд это более чем удивительно. Она исследовала и проанализировала положение женщины на протяжении всей истории до своих дней, проанализировала современное ей отношение к женщинам писателей и общества в целом. Её труд - полновесная энциклопедия женского вопроса. По-моему, каждый должен взглянуть на проблему пола по-взрослому, не поверхностно и повседневно, как это происходит с подавляющей массой высказывающихся по вопросу феминизма.
На протяжении истории женщину ставили в подчинённое положение. Общество было устроено так, что если какая-то из женщин пыталась добиться независимости и свободы для себя, она автоматически считалась шлюхой, свободная = развратная. Подавляющее большинство женщин всегда соглашалось на роль угнетаемого существа, потому что женщины предпочитают стабильность и уверенность в завтрашнем дне, а ради этого можно что-то и перетерпеть. Физиология женщины такова, что ей приходится полагаться на кого-то ещё на период беременности и ухода за детьми. Почему-то природа распорядилась так, что женщина как проклятая рожает. У животных самки рожают и выхаживают детёнышей по определённым циклам, так что они имеют время на восстановление и некоторое время свободы действий. Самка человека лишена подобной цикличности. Это самое важное в женском вопросе - возможность регулировать деторождение. Настоящее равноправие, настоящую возможность проявить себя как полноценное человеческое существо, женщина получила, когда были изобретены контрацептивы. Бовуар сетует, что средства контрацепции пока не так доступны во Франции, как в Америке, где по мнению Бовуар вообще рай для женщины (и это за 20 лет до того самого Бостонского марафона!).
Битва полов - говорит Бовуар - это неправильное понимание вопроса, не могущее привести к позитивному результату. По-настоящему решить проблему можно не битвой, а совместными усилиями.
Некоторые современные девушки говорят, что они против феминизма, потому что их например устраивает их положение бездеятельной жены. Дорогие такие девушки, это прекрасно, что вы нашли именно своё место в жизни! Но дело в том, что на свете существует множество женщин, которые хотят запускать в космос ракеты, делать лекарства от неизлечимых болезней, открывать неизведанное и постигать неизученное. Они, так же как и вы, заслуживают того, чтобы их мечта так же сбылась, и чтобы их не хватал за руки какой-нибудь мужик в пиджаке, потому что лично ему кажется, что так не должно быть. Кроме того, подумайте на всякий случай, что вы будете делать, если с вашим мужем что-то случится или он вас будет бить, или мало ли что. Зависимость от неправильного человека может привести вашу жизнь к коллапсу, тогда как союз двух равноправных людей позволяет разумно выйти из подобной ситуации.
...ни одна женщина не может ни покривив душой утверждать, что она преодолела зависимость от своего пола.
Признаться честно, я никогда всерьёз не задумывалась о неравноправии женщин, о их дискриминации мужчинами и навязанной слабости. Всё это в современном мире может показаться пережитком былого. До тех пор, пока тебе не указывают на некоторые вроде как незначительные детали, над которыми ты никогда не задумывался.
У меня всегда вызывало раздражение, когда в ходе отвлеченной дискуссии кто-нибудь из мужчин говорил мне; «Вы так думаете, потому что вы женщина». Но я знала, единственное, что я могла сказать в свою защиту, это: «Я так думаю, потому что это правда», устраняя тем самым собственную субъективность. И речи не могло быть о том, чтобы ответить: «А вы думаете по-другому, потому что вы мужчина», ибо так уж заведено, что быть мужчиной не значит обладать особой спецификой.
Эта цитата практически из самого начала книги Симоны де Бовуар заставила меня крепко задуматься о том, что давно стало нормой. О разделении, которое прививается нам с самых первых лет жизни: "ты же девочка" и "ты же мальчик" изначально диктуют "правильную" линию поведения. Порочный круг, в котором нет места равенству полов.
Симона-Люси-Эрнестина-Мари Бертран де Бовуар, или известная нам Симона де Бовуар, родилась больше 110 лет назад. Французская писательница, представительница экзистенциональной философии. Книга "Второй пол" стала самой известной её работой, в которой повествуется о женщинах и месте, которое они занимали в мире на протяжении практически всей человеческой истории. Роль самок и самцов начиная от простейших организмов до млекопитающих. Симона де Бовуар рассмотрела поставленный вопрос во всех подробностях, со всевозможных сторон: от биологических до мифологических.
В целом, книга очень подробная и качественная. Я узнала очень много нового. Но местами было так нудно читать... Возможно, на меня повлияла общая загруженность в жизни, но книга шла очень медленно и вязко.
По поводу неравноправия и что с этим делать. Кто-то правда ожидал найти ответ на это в книге? Серьёзно? Женщины и мужчины никогда не были и не будут равны. Я не имею в виду, что мужчина всегда будет выше женщины или что-то в этом роде. Мы просто разные. Я не уважаю женщин. Я и мужчин не уважаю. Нет ничего рационального в том, чтобы уважать кого-то за его половую принадлежность. Отношение к человеку должно зависеть от его поступков и личных качеств.
Оценка неоднозначная.
Наконец-то я домучила этот монументальный, не побоюсь этого слова, труд. Удивительно и печально, что за несколько десятков лет со времени первой публикации книга нисколько не потеряла своей актуальности (ее бы актуализировать, сократить да переиздать - цены бы не было) в главном, но, как говорится, Дьявол кроется в деталях.
Для своего времени работа, безусловно революционная. Под одной обложкой осмыслить весь жизненный цикл женщины, дать ему философскую оценку, разобрать культурный фон, на котором паразитируют опасные стереотипы и предубеждения, - это, конечно, сильно. Но в наши дни работа скорее интересна с исторической точки зрения, чем с философской или политической (?). Многое устарело, многие представления науки изменились, местами - кардинально. Поэтому в современном прочтении "Второй пол" в некоторых местах вызывает сильный внутренний протест, если пытаться принимать написанное близко к сердцу или попроьовать приложить весь этот ворох информации к действительности.
Читать тяжело. При том, что язык не слишком пестрит сложными терминами, книга все равно утомляет. При всех попытках строго структурировать свой труд госпожа де Бовуар все равно без конца возвращается к одним и тем же идеям, отчего при чтении возникает ощущение "кашеобразности" написанного.
Тем не менее, несмотря на то, что работу читать было не очень приятно, ознакомиться с текстом все-таки было полезно.
Must read для любой женщины, называющей себя феминисткой. Но читать нужно осторожно и с поправками на современность.
Той, хто прочитав половину книги, або ж не дуже уважно читав, може обманутися і подумати, що це біблія феміністок. але ні. це книга філософа(без релігії та статі), до речі, екзистенціаліста, який вбачає шлях таким, який сам хоче і може робити. хто спонукав на написання книги? думаю, відповідь усі знають)
Інший. Що це? Страх чоловіка перед тим, що жінка - це Інший(в книжці дуже часто згадується жінка саме, як Інший - той, хто відрізняється від чоловіка; той, хто його скорює; той, кого жахається чоловік і тому намагається підтоптати під себе). Все, що не розуміє чоловік; все, від чого жахається і до чого його тягне - Інший або жінка. Презентація жінки Симоною - це погляд філософа з точки зору чоловічого суспільства. Тому так детально розглядається саме Інший, саме в обличчі жінки.
Особливий акцент робиться на тому, що чоловік та жінка мають бути друзями, побратимами, мати, якщо не одну мету, то щось спільне. Вона, звичайно ж, багато чого у висновку здерла зі своїх відносин, що не вважаю науковим. Щодо лесбійської любові...тут Симона, як філософ, наголошує на тому, що це вибір жінки, зумовлений різними факторами, які вона хоче чи не хоче, може чи не може відкинути, а не хвороба.
Двотомник, звичайно ж, перше цілеспрямоване та неупереджене видання про болючу тему. Але це перший крок. Його зробила вільна жінка. За це я їй вдячна.
Після читання, я занурююсь глибше у своє "я" за відповідями, хоча книга наголошую зовсім на протилежному. та й взагалі, питань з’явилось ще більше.
Научное обоснование женской логики или #яжедевочкаматьженщинавсамомрасцвете.
Вспомним все вместе замечательный фильм «Чего хотят женщины», где у Мела Гибсона голова разрывалась от женских мыслей. Думать обо всем одновременно, реально ни один мужик не сможет, а если и сможет, то недолго. Женская особенность - быть многоруким Шивой – это исторически сложившаяся привычка, которая на уровне ДНК заняла место в генетическом коде – все везде успевать. «Будет делать все» не плохая девочка, а как раз очень хорошая, воспитанная в мире полным стереотипов и антидепрессантов. В общей истории развития человечества, как только к женщине не относились – ставили на пьедестал и тут же сшибали с ног, уважали как мать и втаптывали в грязь как падшую на самое дно. Как все было по-разному и парадоксально повторялось вновь и вновь, но если бы не женщина – не было бы и человека. Курица или яйцо?
По факту, что нам предлагает Симона де Бовуар - это рассмотреть женщину, как некий объект для изучения, среду ее обитания и развития в истории человечества – от куска ребра к определению «своего места под солнцем». Два тома, труд поистине колоссальный, тут, не побоюсь сравнения, «Капитал» для феминисток – настольная книга по руководству к действию, или, на крайний случай, ответы на все недопонимания мужчины. Не надо закатывать глазки, дамы, открываете нужную страницу и, вуаля, научно обоснованный ответ, можно сказать фундаментальный аргумент на все случаи жизни. Рассмотрение женщины идет с огромного количества углов – взгляды на образ «второго пола» в историческом, философском и литературно-творческом контексте. Развитие женщины как человека, от условного понятия «имущества, принадлежащего мужчине» к твердому правовому определению и положению, где медленными, но верными шагами женщина отвоевывала потом и кровью право на уважение, взгляды и жизненную позицию. Во второй половине книги идет определение и особенности женщины разного периода, где девочка – это начало жизненного пути, затем женщина, мать – ее взгляды и жизнь, относительно линейного становления в мужском мире.
Стендаль писал, что женщина владеет логикой не хуже мужчины. Но это тот инструмент, который ей некуда приложить. Никакой силлогизм не поможет приготовить майонез, успокоить плачущего ребенка; рассуждения в стиле мужской логики не отражают той реальности, опыт которой она имеет.
Вот вам и ответ мужчины. «Kinder, Küche, Kirche» – и ни в чем себе не отказывай, Дорогая.
Я полностью уверена, что люди равны, вне зависимости от пола. Симона де Бовуар с большим сарказмом озаглавливает свой один из наиболее известных трудов. Вряд ли она считает, что женщина – это что-то вроде необходимого придатка к мужчине, скорее такое название – горькая истина, исходя из пути женщины во всем историческом пути – пути слез, унижений и самоотречения. Определение Бовуар, что женщина – это нечто «Другое» по отношению к мужчине – возможно и так, но в корне противоречит гуманистическим принципам. Господи, сказала бы я это когда-нибудь в Средневековье, меня б как ведьму сожгли на костре, но сейчас такое мышление вполне нормально. Правда даже в современной действительности есть скрытые уловки, для того чтоб женщина чувствовала, что ее недооценивают, такие подземные течения, не дающие сдвинуть мраморный памятник мужскому достоинству, которому по словам автора – жутко завидуют женщины. Как бы не верещали, что в XXI веке уважают всех и вся, но статистика неумолима – при одинаковом образовании и опыте – женщина получает в среднем на 30 % меньше, чем ее коллега мужчина. Увы, реальность такова. Самое страшное, что отголоски жертвенности женщины, несмотря на глубокое порицание обществом таких моментов как насилие в семье, воспитание кулаками или моральная долбежка – до сих пор уносит жизни и калечит психику. Ужасные цифры по России – 14 тыс. женщин ежегодно гибнут от рук воспитывающих их мужей или сожителей.
Но, чего уж говорить, на сегодняшний момент многое потихоньку меняется. Женщины сами стали решать – что им больше нравится по жизни, какую профессию получить, когда рожать или с кем спать, так что некоторые позиции в тексте устарели и успели потерять свою актуальность по сравнению с 1949 г., ну уж точно в качестве средств контрацепции и подпольных абортов. Хотя проблемы остались острыми и сейчас, а решения как такового и не намечается.
Есть одна особенность у этой книги. Симона де Бовуар сама последователь феминистического движения, ее жизненное убеждение было – что женщина дает себя добровольно заковать в кандалы брака. Брак – это добровольное рабство, где женщина априори теряет свою независимость. Отчасти она права, но почему тогда такое огромное количество женщин хотят, да даже желают выйти замуж. Парадокс женской логики? Нет, на самом деле – это обычная мимикрия, инстинкт выживания, но и в этот раз точно любовь до гроба. Экономически и физически, а также при огромном давлении общества, женщина как та корова в бомбардировщике – «жить захочешь – не так раскорячишься». Среднестатистический план на день современной женщины похож на бесконечную трудовую повинность. Работа, дом, дети, муж, хозяйство – круговорот дел, и везде надо успеть. Провал в одном, тянет на себя бесконечную «лесопилку» советчиков, окружающую женщину. Никто не поймет, если она что-то не успеет, потому что так было всегда, исторически – дом и дети – это обязанность, а работа – ну хотела же равноправия, развлекайся. «Да мы воспитывали без нянек», «Раньше в поле рожали», «А мы и работали и вырастить как-то сумели», «А дом-то запустила?», «Ты не замужем, не берет никто, или карьеру делаешь?» - да море таких «почему» давит многотонной ответственностью. Всегда все делать не так и не сломаться при этом – это как раз признак силы. Так что нифига мы не «Второй пол», мы «Сильный пол» - после нас выживут только тараканы!
Одна из «веховых» работ по теме, то есть одна из таких работ, мимо которых, встав на определенный путь исследования, никак не пройдешь. Например, принявшись за изучение философии, никак не пройдешь мимо Платона с Аристотелем, или, взявшись за изучение экономики, никуда не денешься от Адама Смита с Марксом. Точно так же, если кто интересуется «женским вопросом», то он (и конечно же – она) не имеет никакой возможности не поискать ответа в работе Симоны де Бовуар «Второй пол».
Главная идея книги – необходимость превращения женщины из пассивного объекта, претерпевающую свою невеселую судьбу - как игрушка в руках мужчины, и как раба собственного тела, - в активного субъекта, самостоятельно собственную Судьбу формирующего. Нет такой сущности как женственность, но есть ситуация женщины, - ситуация, которая обрекает ее на подчиненное положение и формирует определенные стереотипы ее поведения, и прежде всего отбивает у нее всякое желание всерьез заниматься какой-либо социально-значимой деятельностью. Нет, реальность готовит ей другую судьбу – отказавшись от свободы, принести себя в жертву семье или отдаться на волю покровителя; променять суровые размышления о мире на туманные девичьи грезы о прекрасном принце, а созидательный труд – на стирку, готовку и примерку туалетов. Мужчина преобразует мир, женщина прозябает в своем мирке. Мужчина не устает восхищаться Женщиной, лишь бы она и дальше там прозябала, не посягая на «мужские» ценности, отвлекаясь тем самым от главной своей ценности – самого Мужчины. Женщина – мать, любовница, служанка, но не полноценный работник и уж, конечно, не творческий человек. Слишком это «неженственно». На самом же деле до сих пор непонятно, кто же она такая – Женщина, потому как до сих пор, с самых древних времен, женщина жила в мужском мире и видели мы ее (да и она себя) исключительно глазами мужчин. Женщине еще только предстоит стать Женщиной, «скроить для себя собственные одежды», отвоевать экономическую независимость (один из ключевых факторов, если не ключевой), утвердить свои творческие способности, и стать равноправным членом общества, так же как и равноправной подругой мужчины, который, между прочим, и сам оказывается в ловушке – закабалив женщину, он закабален женщиной, да и как может быть иначе, если все, чем может жить женщина – это мужчина, соответственно, она и требует всего Мужчину – для себя и только для себя. Освобождение Женщины принесет свободу и Мужчине.
А ну-ка, девушки! А ну, красавицы!
Она не смотрела на меня как на ступень к чему-то большему, как большинство профессиональных молодых красавиц, наперегонки катящихся к финишу в своих заколдованных тыквах.
В.О. Пелевин, «Орден желтого флага», 2015
Милая, интересная, затерявшаяся во времени книга. Замышлялась она, вероятно, как энциклопедия о женщинах по состоянию на 1949 год (во Франции, с небольшими экскурсами во времени и пространстве), в момент выхода имела, скорее всего, большую актуальность, а потом канула в Лету, ибо нет на свете ничего более временного, чем актуальные тексты.
Симона наша эффектна и известна, хотя бы Сартром и увлечениями (кто не помнит ее на фото с Че и Сартром в Гаване?), но так и тянет применить психоанализ к психоаналитикам (и экзистенциализм к экзистенциалистам) – зачем она писала эти два тома? Что хотела сказать? Если убрать воду про гаметы, вяловатый пересказ представлений о человеческом обществе ( Энгельса она как-то тухло критикует, неубедительно), бесконечные самоповторы на тему «как тяжело французской женщине любого класса», то останется простая (но от этого не менее верная) мысль о том, что детей надо воспитывать в равных условиях. Думаю, что это она и хотела сказать, правда, положа руку на сердце, для этого хватило бы колонки в журнале или небольшой статьи в газете. А остальное, возможно, для самоутверждения, для того, чтобы доказать мужчинам, что она не уступает им в интеллектуальной мощи.
Но мне интереснее был сам мир, о котором пишет Симона, а не ее выкладки. Насколько же мы (в заметной части стран) ушли от этого – от раздельного обучения, от скрывания физиологии и половых различий, от ранжирования полов. Нет, чего там, «родовых пятен» патриархата (а матриархата, возможно, и не было никогда, если верить некоторым исследователям и Симоне) у нас полно, но все познается в сравнении. Представления о том, что девочки учатся хуже мальчиков, тайна менструаций (настолько, что девочки боятся, что умирают, мысли о внутреннем кровотечении и др.), ограничения в правах – и все это не так уж и давно, 70 лет назад в передовой империалистической державе. Мы привыкли со скепсисом воспринимать восхваления советского строя - а поди ж ты – и тут не обманули. Пусть не сразу, пусть со скрипом и откатами по браку и абортам, но пришли же к совершенно иной картине, и по общественным услугам с молочными кухнями, яслями и садами, и с декретами и многочисленными профессиями, и с совместным обучением. Характерно, что в моем детстве аксиомой считалось как раз то, что девочки успевают в учебе лучше за счет прилежности.
Собственно, трудно не увидеть симпатии к Советскому Союзу и у Симоны. Симпатии сдержанной, обусловленной и аккуратной, однако же считываемой. Мол, это именно то, если все так, как советские говорят, к чему надо стремиться с точки зрения равных возможностей. В первом томе этой симпатии довольно много, во втором реже упоминается, но это функциональный момент, ибо во втором томе мы читаем об ужасах жизни женщины во Франции, от девочки до бабушки.
Тут, конечно, нужно понимать, что социология тогда ничем не располагала, поэтому ссылается Симона на прессу и художественную литературу с редкими вкраплениями психологических трудов. И создается впечатление, что в жизни во Франции в то время все, что могло пойти не так, шло не так. Деспотизм и безразличие, потребительское отношение, ханжество и лицемерие, филистерство, бордели и любовники жен, море ненависти и непонимания, пиление и побои – все здесь и даже больше. Мрачная изнанка галльской идиллии и отрезвляющий душ, позволяющий понять, что и в 1949 году Франция выглядела крестьянской и консервативной. Тут стоит упомянуть и том, что единственным источником знаний для девочек служит Библия, из которой они вытаскивают отрывки про сроки беременности и про характер взаимоотношения полов. Характерная индоктринация с печальными результатами, фобиями, фрустрациями, неврозами и, порой, летальными исходами.
У меня трое детей, старший ребенок - девочка 5 лет. И жена есть, больше десяти лет уже, из которых последние пять она в трех декретах подряд. В известной мере можно считать такое положение аналогом французской буржуазной жизни, где жена не работала и сидела дома, «без дела», с точки зрения мужчин (если верить Симоне). И, что греха таить, есть у Симоны и меткие моменты, и правильное понимание выстраивания ролей, и верно схваченные проблемы. У нас, к счастью, без крайностей, но все равно было любопытно и поучительно попытаться поставить себя на место французских монструозных мужчин-собственников, не замечающих проблем своих жен. И задуматься о воспитании дочери в этом аспекте, так сказать. Хотя, повторюсь, мне кажется, что основные пункты программы Симоны у нас были выполнены (воспитание без учета половых различий, вернее – без подчеркивания и педалирования), хотя наше реставрированное капиталистическое государство и стремится многое отнять под предлогом скреп и духовности. Но шансы на реализацию реставрации здесь совсем малы, думаю я.
Слегка повторяясь, скажу, что читать было интересно. У Симоны хороший слог, ясная задача, хоть и постаралась она решить ее нагромождением бытия и теории, сыпала умными словами и виктимизировала женщин, но все же ей удалось что-то, что интересное читателю и семьдесят лет спустя, пусть и не основным посылом, а рассказом о Франции конца 40-х, страшноватом мире прошлого.