Вниманию читателя предлагается продолжение уникального, до сих пор непревзойденного по богатству материала исследования немецкого историка Э. Фукса, посвященного вечной теме - отношениям мужчины и женщины. Автор обращается к эпохе европейского абсолютизма, когда процветал безусловный культ женщины как источника счастья, наслаждения и любви. Книга содержит свод интереснейших сведений об обычаях и нравственных представлениях, костюмах и прическах, браке, проституции, театрах, танцах, салонной жизни людей «галантного века».
О культе техники любви и других скабрезностях
Книги немецкого учёного, писателя и политического деятеля Эдуарда Фукса неоднократно и в разных странах были подвергнуты цензуре, а то и вовсе изымались с одной стороны за марксистские взгляды автора, с другой - сама тема исследований была нежелательна по моральным соображениям. "История нравов. Галантный век" представляет собой исследование безнравственности, царившей в Европейских государствах в период 17-18 веков. Автор детально разбирает на составляющие уклад и обычаи эпохи в таких сферах жизни как брак, адюльтер, проституция; раскрывает историческую и политическую подоплёку возникших или с неожиданной стороны проявившихся в этот период явлений, как то: каблук, кринолин, парик, декольте, шлейф. Фукс системно препарирует жизнь общества и выносит на поверхность грязное белье эпохи.
Ожидаемо, что при такой глубине автору пришлось сконцентрироваться на достаточно небольшой площади, и он делает существенный перекос в сторону Франции и высшего света. Другие страны и классы затронуты скорее с точки зрения их влияния на основной предмет исследования. И выводы этого исследования не утешительные: эпоха была глубоко безнравственна, женшины порочны, мужчины похотливы, а все мысли и действия сводились только к одному - поиску любовных (вот только любовью здесь и не пахнет) приключений.
К сожалению, Фуксу можно и нужно вменить в вину крайнюю однобокость мысли и увлечение софистикой: поставив целью доказать повсеместно царившую безнравственность, автор выискивает фактический материал, подтверждающий его взгляды, совершенно игнорируя иные факты. Не добавляет доверия и яркая эмоциональная окраска текста: субъективное, личное отношение, желчь и ироннизирование буквально наполняют каждую строчку. От книги Фукса остаётся осадок обманутости замалчиванием реальных фактов и неприятия навязанности авторской оценки эпохи, хоть бы он и был тысячу раз прав. Ведь можно себе представить мнение будущих поколений про наше время, если оно будет основываться только на специально выбранных Инстаграмм-аккаунтах и популярности сайтов знакомств.
Если же подойти к книге с вышеозначенными оговорками, то она представляет собой любопытный обзор на малоизвестную сторону истории Европы, и несмотря ни на что достойно ознакомления.
В издании, выпущенном "Пальмирой" книга, увы, вместе с иллюстрациями потеряла наглядность и существенный фактологический материал. Кроме того, отсылки к иллюстрациям по тексту вызывают недоумение и выглядят вопиющим укором главному редактору.
О культе техники любви и других скабрезностях
Книги немецкого учёного, писателя и политического деятеля Эдуарда Фукса неоднократно и в разных странах были подвергнуты цензуре, а то и вовсе изымались с одной стороны за марксистские взгляды автора, с другой - сама тема исследований была нежелательна по моральным соображениям. "История нравов. Галантный век" представляет собой исследование безнравственности, царившей в Европейских государствах в период 17-18 веков. Автор детально разбирает на составляющие уклад и обычаи эпохи в таких сферах жизни как брак, адюльтер, проституция; раскрывает историческую и политическую подоплёку возникших или с неожиданной стороны проявившихся в этот период явлений, как то: каблук, кринолин, парик, декольте, шлейф. Фукс системно препарирует жизнь общества и выносит на поверхность грязное белье эпохи.
Ожидаемо, что при такой глубине автору пришлось сконцентрироваться на достаточно небольшой площади, и он делает существенный перекос в сторону Франции и высшего света. Другие страны и классы затронуты скорее с точки зрения их влияния на основной предмет исследования. И выводы этого исследования не утешительные: эпоха была глубоко безнравственна, женшины порочны, мужчины похотливы, а все мысли и действия сводились только к одному - поиску любовных (вот только любовью здесь и не пахнет) приключений.
К сожалению, Фуксу можно и нужно вменить в вину крайнюю однобокость мысли и увлечение софистикой: поставив целью доказать повсеместно царившую безнравственность, автор выискивает фактический материал, подтверждающий его взгляды, совершенно игнорируя иные факты. Не добавляет доверия и яркая эмоциональная окраска текста: субъективное, личное отношение, желчь и ироннизирование буквально наполняют каждую строчку. От книги Фукса остаётся осадок обманутости замалчиванием реальных фактов и неприятия навязанности авторской оценки эпохи, хоть бы он и был тысячу раз прав. Ведь можно себе представить мнение будущих поколений про наше время, если оно будет основываться только на специально выбранных Инстаграмм-аккаунтах и популярности сайтов знакомств.
Если же подойти к книге с вышеозначенными оговорками, то она представляет собой любопытный обзор на малоизвестную сторону истории Европы, и несмотря ни на что достойно ознакомления.
В издании, выпущенном "Пальмирой" книга, увы, вместе с иллюстрациями потеряла наглядность и существенный фактологический материал. Кроме того, отсылки к иллюстрациям по тексту вызывают недоумение и выглядят вопиющим укором главному редактору.
Абсолютизм был той политической возможностью, которая вытекала из классовой борьбы между восходившими денежными классами и нисходившим феодальным миром. Он был тем сменявшимся третьим, который сумел использовать в своих собственных интересах относительное бессилие обеих боровшихся за господство сил.