Джеймс, Уильям (11 января 1842, Нью-Йорк — 16 августа 1910, Чокоруа, Нью-Хэмпшир) — американский философ и психолог, один из основателей и видный представитель прагматизма и функционализма. Старший брат писателя Генри Джеймса.
С 1878 по 1890 г. Джеймс пишет свои «Принципы психологии», в которых отвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу изучения конкретных фактов и состояний сознания, а не данных, находящихся «в» сознании. Джеймс рассматривал сознание как индивидуальный поток, в котором никогда не появляются дважды одни и те же ощущения или мысли. Одной из важных характеристик сознания Джеймс считал его избирательность. С точки зрения Джеймса, сознание является функцией, которая «по всей вероятности, как и другие биологические функции, развивалась потому, что она полезна». Исходя из такого приспособительного характера сознания он отводил важную роль инстинктам и эмоциям, а также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Широкое распространение получила выдвинутая в 1884 г. теория эмоций Джеймса.
В 1892 г. Джеймс основал первую в США лабораторию прикладной психологии при Гарвардском университете. Теория личности, развитая им в одной из глав «Психологии», оказала значительное влияние на формирование персонологии в США.
I am neither a theologian, nor a scholar learned in the history of religions, nor an anthropologist. Psychology is the only branch of learning in which I am particularly versed. To the psychologist the religious propensities of man must be at least as interesting as any other of the facts pertaining to his mental constitution.
Когда случается, что ваша встреча с книгой происходит именно тогда, когда вы в ней нуждаетесь и когда вы созрели для того, чтобы максимально возможно ее воспринять, когда книга эта мудра, интересна и содержательна, тогда процесс чтения вызывает восторг и встреча с книгой становится незабываемой.
Эта книга пришла ко мне именно в такой момент, и расставила многие точки над "и".
Знаменитый американский психолог и философ конца 19 - начала 20 века Уильям Джеймс, старший брат моего любимейшего писателя Генри Джеймса, был в 1901 году приглашен в Эдинбургский Университет для чтения курса лекций. Уже само по себе это событие было замечательным, так как это был своего рода прецедент, до этого знаменитые философы-шотландцы ездили с лекциями в Америку, а не наоборот. Так что сам факт приглашения был знаком признания огромных заслуг и выдающихся достижений Джеймса. Я очень хорошо запомнила, как в начале первой лекции он говорит о том, какая это честь для него читать лекции в колыбели великих философов.
Когда вскоре лекции вышли в книжной форме, успех их был ошеломляющий.
Джеймс в этих лекциях говорит о психологии религии, говорит очень умно и интересно, очень убедительно и, как мне кажется, правильно, причем не только о религиозном опыте отдельной личности, но и о психологии различных религий и в разные времена.
Удивительно, что поднимая серьезнейшие вопросы, Джеймс отвечает на них в очень доступной, понятной и прозрачной форме. Лекции написаны легким, интересным и даже поэтичным языком, очень логично построены, очень легко читаются и некоторые места просто вдохновляют. Книга помогла мне понять связь между философией, психологией и религией, понять, по-существу, некую психологическую основу религиозного и философского опыта человечества. Этого понимания мне очень не хватало, к моменту чтения книги накопилось много вопросов, ответы на которые я в ней нашла.
Кстати, именно Уильяму Джеймсу принадлежит ставшее знаменитым и очень распространенным понятие "поток сознания", это он впервые ввел его в употребление.
Ну и как большая любительница различных списков для чтения, я не могу не упомянуть, что эта книга входит в список 100 лучших нехудожественных произведений издательства Modern Library и занимает в нем почетное 2 место.
Were one asked to characterize the life of religion in the broadest and most general terms possible, one might say that it consists of the belief that there is an unseen order, and our supreme good lies in harmoniously adjusting ourselves thereto.
I am neither a theologian, nor a scholar learned in the history of religions, nor an anthropologist. Psychology is the only branch of learning in which I am particularly versed. To the psychologist the religious propensities of man must be at least as interesting as any other of the facts pertaining to his mental constitution.
Когда случается, что ваша встреча с книгой происходит именно тогда, когда вы в ней нуждаетесь и когда вы созрели для того, чтобы максимально возможно ее воспринять, когда книга эта мудра, интересна и содержательна, тогда процесс чтения вызывает восторг и встреча с книгой становится незабываемой.
Эта книга пришла ко мне именно в такой момент, и расставила многие точки над "и".
Знаменитый американский психолог и философ конца 19 - начала 20 века Уильям Джеймс, старший брат моего любимейшего писателя Генри Джеймса, был в 1901 году приглашен в Эдинбургский Университет для чтения курса лекций. Уже само по себе это событие было замечательным, так как это был своего рода прецедент, до этого знаменитые философы-шотландцы ездили с лекциями в Америку, а не наоборот. Так что сам факт приглашения был знаком признания огромных заслуг и выдающихся достижений Джеймса. Я очень хорошо запомнила, как в начале первой лекции он говорит о том, какая это честь для него читать лекции в колыбели великих философов.
Когда вскоре лекции вышли в книжной форме, успех их был ошеломляющий.
Джеймс в этих лекциях говорит о психологии религии, говорит очень умно и интересно, очень убедительно и, как мне кажется, правильно, причем не только о религиозном опыте отдельной личности, но и о психологии различных религий и в разные времена.
Удивительно, что поднимая серьезнейшие вопросы, Джеймс отвечает на них в очень доступной, понятной и прозрачной форме. Лекции написаны легким, интересным и даже поэтичным языком, очень логично построены, очень легко читаются и некоторые места просто вдохновляют. Книга помогла мне понять связь между философией, психологией и религией, понять, по-существу, некую психологическую основу религиозного и философского опыта человечества. Этого понимания мне очень не хватало, к моменту чтения книги накопилось много вопросов, ответы на которые я в ней нашла.
Кстати, именно Уильяму Джеймсу принадлежит ставшее знаменитым и очень распространенным понятие "поток сознания", это он впервые ввел его в употребление.
Ну и как большая любительница различных списков для чтения, я не могу не упомянуть, что эта книга входит в список 100 лучших нехудожественных произведений издательства Modern Library и занимает в нем почетное 2 место.
Were one asked to characterize the life of religion in the broadest and most general terms possible, one might say that it consists of the belief that there is an unseen order, and our supreme good lies in harmoniously adjusting ourselves thereto.
Эта одна из тех самых книг, наткнувшись на которую, ты думаешь, что вселенная подмигнула тебе. По нитке с каждой эпохи и с каждого уголка планеты Джемс своими руками создает evidence og god. Он сумел проникнуть в самые глубины человеческого подсознательного, где достаточно покопавшись, он извлёк на свет и облек в слова тот самый, настоящий, трансцендетный, религиозный, мистический опыт. Опыт единения со всем сущим. Опыт проникновения в таинства бытия.
Фундаментальный труд, объединяющий в себе анализ личных религиозных переживаний святых мистиков вроде Святой Терезы, легендарного Александра Михайловича Толстого, до самых обычных никому не известных людей. Уникальная попытка вычленить постоянную, т.е. обозначить границы религиозных переживаний, их сущность. Шах и мат атеисты.
Американский философ и психолог Уильям Джемс (Джеймс, 1842-1910) анализирует свидетельства огромного количества людей, имевших интенсивные религиозные переживания или мистические озарения. То, что в основном это протестанты и католики, не снижает ценность книги, поскольку автора интересует специфика и достоверность религиозного опыта как такового.
Очень интересно деление автором религий на две большие группы: 1) религии душевного здоровья и 2) религии страждущих душ. К первой группе принадлежит, например, движение "духовного врачевания" (полезно знать, что это такое, чтобы понимать американские фильмы, вроде "Загадочной истории Бенджамина Баттона").
Книга чрезвычайно богата мыслями и тонкими наблюдениями. Цитирую наугад:
Несколько лет тому назад я сделал сообщение в печати о произведенных лично надо мной опытах опьянения окисью азота. На основании их я пришел тогда к такому выводу, - который и до настоящего времени не поколебался в моих глазах, - что наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы, существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой. Мы можем совершить наш жизненный пусть, даже не подозревая об их существовании; но как только будет применен необходимый для их пробуждения стимул, они сразу оживут для нас, представляя готовые и определенные формы духовной жизни, которые, быть может, имеют где-нибудь свою область применения. Наше представление о мире не может быть законченным, если мы не примем во внимание и эти формы сознания. Из них, правда, нельзя вывести точной формулы и они не могут дать нам плана той новой области, какую они перед нами раскрывают, но несомненно, что они должны помешать слишком поспешным заключениям о пределах реального.
В конце XIX – начале XX века США подарили миру трех выдающихся мыслителей: Уильяма Джемса, его друга - Чарльза Сандерса Пирса и ученика Пирса - Джона Дьюи, основоположников прагматизма. В России названия это слово рождает не слишком приятные ассоциации, но бытовой прагматизм и философский прагматизм - это разные вещи. Чтобы убедиться, достаточно прочесть "Многообразие религиозного опыта".
Добротный, скурпулёзный, фундаментальный труд, в котором Джеймсу удалось проанализировать понятие религии и религиозного чувства в контексте последних на тот момент достижений научной и, в частности, философской мысли.
Важной особенностью книги является дисциплинированность анализа. Такая дисциплина ума не позволяет автору устремиться в эмпиреи (хотя тема книги очень к этому располагает) и строго удерживает его в пределах рамок понятий, определённых им в самом начале. При этом ощущается, что Джеймс располагал огромным запасом очень любопытных материалов и собственных выводов, которые он сумел сжать и структурировать в двадцать лекций.
Джеймсу удалось сохранить непредвзятое и вместе с тем искреннее отношение к теме религии, что вообще редкий случай для исследователей в этой области. Он без пристрастий рассматривает разные точки зрения на предмет религии, при этом открыто, но ненавязчиво обозначая и собственную позицию.
Хорошая, умная книга. Сейчас уже так не пишут.
Сбор лекций по психологии и философии религии. Много интересных наблюдений и примеров в крайностях. В своей работе автор пытается согласовать религию с наукой. Хотя и слово «религия» он понимает более узко, много его разбирает, уточняет. Это не пособие по разным религиозным направлениям и сектам, это разбор "религиозного чувства", сути религии для людей. Слова "мистицизм", "святость", "догма", "аскетизм" и др. представлены не как сухие понятия, автор пытается донести их смысл и причину, их важность для верующих и не только. Это попытка объяснить почему и зачем столько разных религиозных направлений уживаются в одном обществе. А также намёк, попытка ответить на вопрос: "Есть ли Бог?" и "Что он есть?".
В настоящее время мы дошли в буквальном смысле до ужаса перед нищетой. Мы презираем всякого, кто избирает бедность, чтобы упростить и спасти свою внутреннюю жизнь. Всякого, кто не надрывает свои силы в погоне за деньгами, мы считаем уже бессильным и лишенным честолюбия человеком. Мы совершенно забыли прежнее идеализирование нищеты, которая являлась символом освобождения от материальных привязанностей, полной неподкупности духа, мужественного равнодушия к земным благам, стремление оплачивать свой путь тем, что мы имеем права в любой момент безответственно отказаться от жизни.
Все женщины по природе своей обладают способностью испытывать множественный оргазм, и мистический безграничный потенциал женской сексуальности, описанный выше, позволяет им часто и совершенно уникальным способом соприкасаться, пусть и всего на несколько мгновений, с «божественной» стороной своей личности (или «не-Я», как сказали бы буддисты), а также испытывать чувство всеобщей взаимосвязи явлений.
Существует разновидность этой связи с «Всевышним» и, даже если она, так же как и «океаническое чувство» Роллана, всего лишь неврологическая уловка нашего хитроумного мозга, женщины могут ощущать ее, находясь на пике сексуального удовольствия, а также после этого. Я утверждаю, что это чувство зиждется на любви к себе, самоуважении, внутренней свободе и драйве. В такие моменты повышенной сексуальной восприимчивости женщина осознает, что она находится в состоянии совершенства и гармонии с окружающим миром. В этом состоянии сознания внутренний голос женщины, который обычно говорит ей, что она недостаточно хороша, недостаточно красива или недостаточно привлекательна для окружающих, молчит, и она может испытать потрясающее чувство, которое я буду называть, за неимением лучшего термина, универсальной или Божественной женственностью.
В аду остаются лишь до тех пор, пока этого хотят; и на небо можно подняться так высоко, как этого пожелаешь; как только мы решаем подняться, все высшие силы Вселенной соединяются, чтобы помочь нам.
Великим центральным событием человеческой жизни является тот момент, когда мы отдаем себе полный отчет в этой тожественности на шей с Бесконечною Жизнью и открываем наше сердце Божественному источнику. Поскольку мы подымаемся до сознательного проявления своего единения с Бесконечной Жизнью и открываем свою душу этому Божественному воздействию, постольку мы воплощаем в себе качест ва и силы Бесконечной Жизни и становимся проводниками, через ко торые действует Безграничный Разум и Воля. Поскольку вы осущест вите свое единство с Бесконечным Духом, постольку болезнь заменит ся в вас здоровьем, диссонанс гармонией, печаль и горе — цветущей энергией. Когда мы сознаем божественность нашей природы и тесную связь нашу с Первоосновой Мира, мы как бы прикрепляем передаточ ный ремень нашей жизни к центральному двигателю Вселенной. В аду остаются лишь до тех пор, пока этого хотят; и на небо можно поднять ся так высоко, как этого пожелаешь; как только мы решаем подняться, все высшие силы Вселенной соединяются, чтобы помочь нам»