Рецензии на книгу «История тела в средние века» Жак Ле Гофф, Николя Трюон

Жак Ле Гофф — один из патриархов школы «Анналов», автор увлекательных трудов по истории повседневности и по истории восприятия мира средневековым человеком.
Возможно, если бы я увлекалась историей или Средневековьем, то эту книгу я бы восприняла на “ура” и с удовольствием прочитала. В целом осталась довольна произведением, но немного негодую от того, что она не дотянула до моих ожиданий. Я ожидала чего-то иного, нежели просто повествования о том, что в Средневековье телу не уделяли внимания. Внимание было или душе, или органу, если неожиданно о нем вспоминали и начинали с чем-то отождествлять.
Не спорю, интересно было почитать, как все было раньше. Что на первое место ставилась религия, Церковь и как она скажет, так и будет. Временами доходило до комичного: нельзя смеяться потому что Иисус не смеялся, но можно плакать потому что в писании он 3 раза проронил слезу. Были запреты на секс, можно только в браке и в определенных позах (не дай боже в позе собаки), да и в браке только для зачатия ребенка и в месячные нельзя. Притом за беременными не “носились” так, как сейчас “носятся”, жена короля, если тот отправился в Крестовый поход - отправляется вместе с ним, если на войну - следом, а крестьянки - работать в поле.
Автор говорит, что отношение к телу временами менялось. Либо совсем забывали о нем, и врачи, к примеру, уже лечили душу, а не тело. Либо вспоминали о теле и начинали задумываться о том, что же для него хорошо.
Автор проделал титанический труд, изучив разные источники, и свел их в книгу, показывающую о том, как менялось отношение к телу в те темные времена, но книгу я бы не стала советовать всем к прочтению. Если вы увлекаетесь историей, то читайте, биологией - стоит задуматься, если хотите узнать как работает организм - читайте другие книги из этого жанра.

Книга прочитана в рамках игр "Нон-фикшн" и "Книжное путешествие"

Знаменитый психотерапевт, основатель биоэнергетики Александр Лоуэн считал, что тело не обманешь. Вся информация о нас и нашей жизни отражается в наших телах - осанке, походке, строении тела. И жизнь этого тела не менее интересна, чем жизнь духа.
Умница и эрудит - французский историк Жак Ле Гофф идёт совсем с другой стороны, но приходит к тому же. Он пишет, что отношение к телу и всем, что с ним связано, ярчайшим образом характеризует эпоху. Ну, а дальше собственно следует разбор: как относились к телу в Средние Века, почему это происходило и о чём свидетельствовало.
Как обычно у Ле Гоффа поражает даже не владение материалом (текст крайне концентрированный), а степень обобщения. Автор выдаёт ряд блестящих мыслей и наблюдений легко и как бы между прочим. Об аскетичном отношении к телу, зародившемуся ещё во времена Марка Аврелия (который сам к этому руку и приложил), о том, как произошла подмена с восприятием первородного греха (изначально его воспринимали как грех любопытства и гордыни, но на рубеже Античности и Средних веков превратили в сексуальный), и главное, о двойственном отношении к телу. Его отрицали и, одновременно, прославляли. Практически, во всех его проявлениях.
Особое удовольствие - читать о различных языковых превращениях и о том, как слова, бытующие в современном французском восходят к Средневековью. Надо признать, мало кто так умеет писать о связи времён, как Ле Гофф.

Хорошую научную книги отличает от плохой процент в воды в тексте. С удовольствием отмечаю, что всех историков, относящихся к Школе Анналов, нельзя упрекнуть в наличии этой самой воды. Кроме фундаментального подхода к исследуемой теме, они выбирают еще невообразимо интересную тему. Помню свои потуги придумать то, что было бы в равной степени исследовано и не исследовано, чтобы было интересно научному сообществу и мне самой. Худо бедно получилось. Но какая зависть берет меня, когда сталкиваюсь с французскими исследователями, сумевшими не просто посмотреть на историю под другим углом, но заявить о себе и привнести в эту довольно-таки консервативную науку свежую идею.

Сама я специализировалась сначала на Античности, потом перепрыгнула на Великобританию 20-х годов, но всегда стабильно сохранялся интерес к средним векам, потому что трудно до конца разобраться с этим непростым периодом. С другими все проще, потому что не было такой пресыщенности общей картины, кучи противоречий, наслоений и стереотипов. Потрясающий исторический период. И это отражается даже в том постоянном любопытстве, с каким современные авторы вновь и вновь стараются перенести место действия в ту эпоху. И раз за разом меня жутко выбешивает качество исполнения. Готова рвать рубаху на груди и кидать помидорами в каждого, кто любит средневековый антураж Филиппы Грегори, Кена Фоллета или (упаси тех людей) автора цикла "Конгрегация". А все потому, что они лишают читателя того потрясающего действа, которое происходило в Средние века. В переработке моих адских кошмаров остается только жалкая оболочка всего средневекового многообразия.

В Средневековье берут начала очень многие явления, влиявшие на жизни, политику, культуру и т.д. вплоть до I мировой войны. Историю Европы немыслимо понять, если перескочить через этот период. И темные века могут оказаться не такими уж темными.

Ле Гофф и Трюон поднимают огромный пласт, поставивший в моей голове все на нужные места. Они берут объектом своего исследования тело человека, рассматривая его с разных углов. С самого начала перед нами всплывает очень важный парадокс - тело старались низвести, но оно продолжало играть очень важную роль. И самое интересное начинается уже на самом пороге Средневековья, когда в дверь постучала античная традиция и античное представление о теле, которые старательно постулировали греческие философы и поддерживали римляне. Отцам Церкви пришлось решать тонны вопросов и много объяснить для себя, имея на руках очень маленькую базу для обоснования. И под давлением их осмысления начинается постепенная трансформация, запускается весь процесс будущего терзания тела.

Почему смеяться грешно? Осуждался ли гомосексуализм? Как воспринимали сон? Что же не так с женщиной? Всегда ли любили ангелочков? Почему печень проиграла сердцу? Почему старики мудры, а старухи - ведьмы? Почему поедание мяса стало привилегией знати? Был ли секс в средневековой Европе? А любовь? Все ли телесные жидкости несут в себе грех? Почему врачи были также не престижны, как и проститутки? Как тело повлияло на появление чистилища? Так все же мы будем голые в раю или одетые? В средневековье все были хилыми хлюпиками? Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был дворянином?

Для меня "История тела" стала очередным кусочком пазла. Было до безумия интересно. А уж сколько лакун оказалось заполнено, мне и посчитать трудно.

Обычно человеку естественным кажется то, к чему он привык, и порой даже трудно представить, что когда-то могло быть иначе. Вам случалось забыть почистить зубы с утра? Не правда ли, когда вы осознаете эту оплошность, ощущения сродни тем, которые возникают во сне, когда вы внезапно оказываетесь в переполненном автобусе голым или, на худой конец, в нижнем белье. А, между тем, были времена, когда и нагишом ходить не считалось зазорным. Если вдуматься, что может быть естественнее наготы, ведь тело – это единственное, чем мы гарантированно владеем на протяжении всей жизни, поэтому быть ему другом и находиться с ним в гармонии - казалось бы, логично и приятно, но… Но… Вот то-то и оно.

Все не так уж просто с этой реальностью, данной нам в ощущение. Отношение к телу постоянно менялось на протяжении истории, поэтому тело древнего грека, тело средневекового человека и наше с вами тело – это совершенно разный комплекс представлений, привязанный к одному и тому же вполне добротно слепленному предмету. Об этом и пишут Жак Ле Гофф и Николя Трюон в своей «Истории тела в средние века». Пожалуй, фундаментальной работой это не назовешь, скорее, очерком, собравшим доступную в наше время информацию о том, как относились люди к телу в средние века. Ее не так уж много, человек в те времена рассматривался с позиций социальных, нравственных и религиозных, а презренный предмет под названием тело не достоин был повышенного внимания.

Но вот вопрос: давно ли этот предмет стал презренным или когда-то было по-другому? А ведь, оказывается, было. Средневековье, которое принято считать «темным» и «готичным», давало человеку гораздо большую свободу по отношению к своему телу, чем нам может показаться с нашей цивилизованной колокольни. Люди раннего средневековья были довольно непосредственны в проявлении плотских порывов, и лишь к XII веку сложилась система контроля над телом и сексуальной жизнью, тело было признано врагом, вместилищем дьявола, а в теологии окончательно утвердилась концепция, что первородный грех – это сексуальные отношения.

Но не только на секс было наложена несмываемая печать греха. Интересно было вместе с авторами следить за борьбой «поста» (аскетического идеала) и «карнавала» (восходящего к язычеству праздника плоти), страдания и радости. Не парадоксально ли, что смех в какой-то момент попал под запрет? Непрестижными стали считаться профессии, связанные с телом. Что, по-вашему, может связывать проститутку, врача и торговца? Не очень многое. Между тем, эти профессии равно относились к презираемым – связь с сексом (проститутки), кровью (врачи) и деньгами (торговцы) считалась осквернением.

Одежда, питание, отношение к труду, речи, жесты – все менялось под действием новых более цивилизованных представлений, в моду вошли хорошие манеры, изысканная гастрономия, утонченные чувства, появились новые идеалы красоты. Чувственность сменила одухотворенность, тела заключили в строгие одежды, телесное изгнали из речей и даже помыслов. Но как бы ни старались изничтожить тело, оно всегда возвращалось, хотя бы в иносказательной и метафорической форме. Человек, строя свои системы не может уйти далеко от себя, и идеи церкви как тела, государства как тела, города как тела все время мысленно отправляют его назад к истоку. Вот голова, венчающая это несовершенное творение, вот сердце, позволяющее ему любить и быть милосердным, вот руки, которые могут творить и повелевать, пахать и убивать, вот ноги, несущие это тело. И что бы мы ни делали, мы всегда творим самих себя.

«Тело несет в себе нашу историю».

История тела дает новые преимущества историку и любителю истории и представляет для них дополнительный интерес.

Любите ли Вы Средневековье, так как люблю его я? Ух, по моему мнению, этот исторический период - нескончаемый источник интересного и увлекательного. Так вот, это я к тому, что французский историк, медиевист Жак Ле Гофф может рассказать очень много такого, что Вы вряд ли знаете о Средневековье.
Обратимся к произведению этого выдающегося ученого " История тела в Средние века". Жак Ле Гофф проделал достаточно трудоемкую и объемную работу, и как результат, его история тела получилась обобщенной. Книга содержит большое количество интересных наблюдений автора, и выводов на их основе. В " Истории тела в Средние века" затрагивают такие аспекты, как христианство и тело, отношение к женщине и ее подчиненное положение, а также то, как рассматривалась жизнь и смерть в Средневековье и многое другое. Питание, одежда, жесты, речь: все менялось на протяжении истории.

Таким образом, тело имеет свою историю. Тело несет в себе нашу историю.

И, правда, то, что происходило с телом, служит отличной и красочной иллюстрацией с истории в целом. Жак Ле Гофф пошел от частного к общего и явно не ошибся.
В общем, СОВЕТУЮ. Приятное интересное чтение, а заодно и развитие кругозора.
P.S. Вот Вы знаете какое из органов чувств преобладало в Средневековье? Нет? Читайте Жака Ле Гоффа, он все расскажет:)

"Ну вот опяяяяяять", - воскликнула расстроенно я, когда принялась читать эту книгу и прочитала страниц так примерно пятьдесят. Ну почему столь многообещающая книга с заголовком "История..." содержит в себе сугубо культорологические знания? Этакий культорологический науч-поп, и здесь явно больше науки, чем "попа". Однако я честно пыталась не уснуть и разобраться в этих выжимках блестящих идей, тема-то безумно интересная.

Одной из проблем восприятия все-таки достаточно интересной книги была излишняя сжатость, как ни странно. Как будто автор излагал свои лекции, да в очень концентрированном виде, добавляя сливки из источников. На это наслоилась еще моя гуманитарная "слепота". Сейчас объясню. Еще в школе на уроках социологии, культурологии и прочей логии мне сложнее всего было проследить логические переходы между фактами. Вот преподаватель заявляет "Средневековью достались в наследство две различные модели питания: культура злаков и культура мяса. Злаки от римлян и греков, мясо - от варваров." Еще он заявляет: "Противостояние культуры хлеба и культуры мяса сменилось новым - культуры бедных и культуры богатых". Как так? Почему? Когда? Что же случилось? Начинаю уточнять, и очевидно это очевидно всем, кроме меня. Так и здесь, логические переходы вызывали в лучшем случае недоумение, в худшем - ощущение собственной двоечности.

Второй проблемой была противоречивость тематики. С одной стороны телу поклонялись, телом восхищались, Иисус - телесное воплощение Бога, Иисус - средневековое наше все, а с другой стороны Церковь тело запрещала, как источник скверны, греха и разврата. Соответственно все факты двоились постоянно, в каждой главе утверждается одно, потом тут же другое с пометкой "однако тут противоречие". Конечно, причины противоречия вполне объяснимы, но эдак можно что угодно рассказать под видом анализа и пяток диссертаций защитить.

Третья проблема - недостаток информации по раннему Средневековью вообще и конкретно в книге в частности. Интересно же проследить, откуда зародилась та или иная метафора, как развивалась и чем это вылилось сейчас. Так вот с "развитием" проблем нет, как раз лучше всего описаны факты в развитии, то бишь в XIII - XIV веке. А где то, что было раньше??? По книге ощущение, что вся история началась с XII века (таки придется перечитывать историю Средних веков). А где как это связано с сейчас??? Хочу и баста! А вот и фигушки, это уже за рамками темы.

И разрази меня гром, если я когда-нибудь буду читать с удовольствием фразы а-ля: "... отношения между душой и телом были диалектическими, динамичными, но не антагонистическими".

''Нон-фикшн''. Июнь - Июль. Тур 10.

За что мне нравятся представители школы Анналов - так это за умение подать материал с нестандартной точки зрения и в интересной форме, не в ущерб добротности и научности. К сожалению, у нас до сих пор многие считают, что главный признак серьезного научного труда - это тяжеловесность фраз и построений.
Ле Гоффа всегда приятно читать - он не просто обращается к интереснейшей эпохе истории Европы, но и затрагивает самые разные аспекты средневекового бытия, поднимает те вопросы, о которых до него вообще мало кто задумывался. Что же касается этой конкретной книги, то не могу сказать, что она меня сильно удивила или открыла некие тайны, хотя, безусловно, что-то новое для себя я обнаружила. Построения автора вполне логичны, закономерны и не сенсационны. Не так сильно, как "Цивилизация средневекового запада", но тоже хорошая книга.

Человеку интересующемуся

Нехудожественную литературу лично мне читать довольно сложно. Частенько я просто "выпадаю" при чтении и задумываюсь о чем-то своём. В основном это касается чтения темы, меня не интересующей. Ну что ж, для общего кругозора прочитала "историю". И поняла, что из школьного курса истории в мою головушку явно отложилось не много. А эта книга, несомненно, подойдет для тех, кто лучше меня просвещен в этой области. Я считаю ее отличным дополнением, если вам интересны история в целом и Средневековье в частности.

Что я почерпнула из этой книги и, возможно, запомню:
1. Вмешательство церкви в жизнь людей. Здесь и диктование того что надо кушать, и как себя вести, и о сексуальных отношениях партнеров. И, насколько я поняла, желание церкви не всегда находило отражение в жизни)
2. Смех - признак дурачины. В общем, грешно было. Если только улыбнуться, но чуть-чуть. Тяжелые времена были...
3. Какой орган считался главнее.
4. Про рай, ад и чистилище.
5. Несладкая жизнь женщины.
6. О толковании снов.

Довольно забавно было наблюдать, как общественные нормы зависели от того что сделал и сказал Иисус, или другие герои, упоминаемые в книге бытия и Заветах. И как эти нормы изменялись при повторном вчитывании и вычитывании завета))

В целом, очень познавательно. Но не думаю, что, опять же, эта информация отложится в моей голове) Ибо я, как Шерлок Холмс, неинтересную мне информацию запрятываю в далёкую коробку на чердаке)))

По сути великолепная тема для исследования, всегда очень актуальная, всегда интересная. Отношения с собственным телом в контексте культуры и исторической реальности не могут не интересовать. Однако, у автора вышло бы прекрасное эссе на эту тему, зачем было писать книгу? После 50 страницы все идеи дублируют друг друга и кажется, движутся по кругу. В целом за тему - 5, за простоту и элегантность изложения оценка та же, но вот содержательная часть на 3.

«…тело имеет свою историю. Тело несет в себе нашу историю…»

Исследование известного французского медиевиста Жака Ле Гоффа и журналиста Николя Трюона в довольно сжатом, концептуально акцентированном виде преподносит историю «взаимоотношений» средневековых мыслителей, церковников и простых мирян с собственным телом. Речь здесь идет исключительно о Западной Европе. Надо отметить, что отношения складывались непростыми – понятными и запутанными. Да, тело и все, что с ним связано (а это любые проявления) подвергалось табуированию, ибо тело бренно, слабо и всячески подвержено грехам. Одновременно оно и сакрализировалось, потому как Господь создал его в качестве вместилища для бессмертной души. Тело в одно и то же время жестоко бичевали, запрещали, но при этом его красоте посвящали куртуазные произведения. В одно и то же время тело подвергали испытаниям аскетизма и беспрерывного поста и именно в Средневековье вводился этикет правильного поведения за столом (т.е. руки мыть перед и после трапезы, да вилкой пользоваться с большей охотой, хотя последняя традиция со скрипом шествовала по Европе, все же два зубца этого столового прибора ассоциировались с дьявольскими рогами). Конечно, не могло пройти мимо исследователей набившее оскомину утверждение о том, что средневековые европейцы не шибко любили ванные процедуры, а попросту не мылись вообще, что не является такой уж непреложной истиной, ибо в эти «темные» века, к примеру, открывались купальни. Положение женщины всегда было неоднозначным: с одной стороны – первая грешница Ева, с другой – искупительница грехов Дева Мария. Отношение к старости: не долго жили (что понятно), но пожилых мужчин считали убеленными сединами мудрецами, а вот женщин – чуть ли не автоматически причисляли к ведьмам и не воздавали должного уважения. Смех долгое время находился под запретом, при этом не утихали споры о его сущности – божественной или демонической. А вот слезы, наоборот, считались проявлением божьего начала. Стигматы на теле считались отметками божьей избранности, но именно в это время развивается медицина, в том числе, хирургия (которую как-то вообще отделяют от медицины). Спорное отношение и к крови: да, она сакральна (и здесь, конечно, прямая ссылка на кровь и плоть Иисуса Христа), но в то же время практиковалось кровопускание, потому как в крови оказывалось все самое грешное и дурное. Интимная жизнь также подвергалась контролю, например, слишком любить свою жену – грешно, женщине проявлять темперамент – вообще ужас. Кроме того, и сны пытались обуздать, например, снится дурной сон – значит, и человек дурной, ведь праведникам являются только хорошие и светлые сновидения. Иными словами, все-все, даже жестикуляция, мимика и проч. подвергались осмыслению и попыткам контроля. В общем, в книге довольно точно и по делу даны основные характеристики отношения к телу, но более того, показана связь средневековых представлений и нашего времени. Аналитический вывод, пожалуй, одна из самых сильных черт данного исследования. Тема интересная, явно не на одно исследование, почерпнула для себя много любопытного. Кроме того, книга представляет собой сплав исторического анализа и культурологического поиска.