Рецензии на книгу «Иуда» Амос Оз

Проблема предательства

Амос Оз – мое верное средство от печалей и трудностей, хотя ни одну его книгу нельзя назвать веселой и даже, пожалуй, оптимистичной. Но он так ловко захватывает в свои рассказы и качает по волнам чувств и истории, что тебя уносит куда-то в неведомые дали, где ни до чего нет дела, кроме страны Оз’а зыбкого мира, который каким-то чудодейственным образом выстроил автор. Вот как он это делает?

Роман «Иуда» в этом плане еще более «стояч», чем все остальное, что мне довелось прочитать у Оза. Что происходит? Да практически ничего. Шмуэль Аш, запутавшийся молодой человек, не знает, чем в жизни заняться и для чего она вообще. Предмет исследования в университете («Иисус глазами евреев») перестал увлекать, девушка бросила, родители разорились… В неприкаянном отчаянии Шмуэль устраивается на необычную работу с проживанием. Всего и дел – слушать несколько часов в день старика-инвалида Гершома Валда, жизнь которого поддерживают только едкие речи, насыщенные цитатами из Библии. Казалось бы, ничего не может случиться… Но случается Аталия, проживающая с Гершомом, и Шмуэль несколько теряет голову. Впрочем, это – хочется верить – возвращает его к жизни.

В книге идут напролом две основные линии, для которых история Шмуэля выступает лишь фоном и которые утыкаются в одну общую суть – предательство.

Практически сразу Шмуэль узнает, что Аталия – дочь Шалтиэля Абрабанеля, вымышленного государственного деятеля, который якобы пытался отстоять ту идею, что евреи и арабы могут жить себе спокойно на одной земле в дружбе и благоденствии. За эту сказочную мысль на него поставили клеймо предателя и быстренько спустили вниз. Жизнь он окончил печальным человеком, запершимся в своей комнате.

Шмуэль рассматривает образ Иуды под необычным углом. По его мнению, Иуда – лучше всех апостолов вместе взятых, ибо он единственный, кто по-настоящему верил в Христа. Да, он его выдал, и не просто выдал, а собственноручно организовал ему распятие, но только потому, что истинно верил – он – Мессия, и обязательно сойдет с креста, и все падут ниц перед ним. Иисус сомневался, Иуда уговаривал. Уговорил. Не получилось. Родилось христианство, а Иуда навеки стал предателем и этаким вымышленным отражением всех евреев в принципе, хотя вообще-то и Иисус был евреем, и всего его апостолы, а не только разнесчастный Искариот.

История Абрабанеля-(не)предателя и история Иуды-(не)предателя пересекаются и рождают ту простую мысль, что само понятие предательства очень субъективно, и людям стоило бы придержать при себе свои обвинения. Клейма предателей, думает Шмуэль, непрестанно размышляя одной частью разума об Иуде, а другой – об Абрабанеле, раздает та основная масса людей, что не приемлет перемены и отказывается понимать причины и следствия. Увы, это неизбежно. Один-единственный поступок человека или даже брошенное слово может запросто уничтожить и его жизнь, и жизнь его родных, и «прославить» в веках, хотя по сути он не сделал ничего плохого. Что, конечно, печально.

Заодно Оз – куда без этого! – размышляет о становлении государства Израиль, анализирует, какие были возможности, имелись ли иные варианты, и стоит ли быть довольными результатом. Как обычно в его книгах, это очень твердая линия, своего рода фундамент, на котором держится все остальное.

Персонажи «Иуды» – замечательные. Лидирует Гершом Валд, речи старика пить можно, что его подстывший чай. Шмуэль очарователен в своей наивности и неуклюжести, а Аталия – в своей холодности и отстраненности. Любовная линия, на мой взгляд, лишняя совершенно, но удовольствия от книги не испортила. Да и грустно было бы без нее читать роман тем, кого Израиль не интересует.

Ну, что сказать напоследок? Для всех книг Оза у меня одна рекомендация – читать запоем. Он изумителен.

Это моя 900-я рецензия. Мама дорогая!

ЛитБездна

Зима, растраченная впустую

Тема.
Иуда Искариот - кто он? Задай такой вопрос любому и услышишь в ответ шаблонное: тот, кто предал Иисуса Христа. Или большее: не просто предатель, а сущность евреев как таковых, архетипический представитель целого народа.
А если взглянуть на эту фигуру другими глазами? Представить, что он единственный, кто поверил, что Иисус - Сын Божий. Эта вера была настолько сильной, истовой и пламенной, что он готов был способствовать Распятию, чтобы увидеть Воскресение и рождение Нового Царства? Возможно, он поцеловал Иисуса, чтобы укрепить Его дух. И ждал перед Крестом сошествия, торопил: "Сойди, Равви, сойди сейчас. Ныне". Никто из апостолов не умер с Иисусом Назарянином. Иуда был единственным, кто не хотел больше жить после смерти Спасителя.
Одновременно с темой Иуды Искариота обсуждается и тема создания Еврейского государства. Автор всячески их сплетает, чередуя и проводя аналогии. Постепенно из двух рассуждений выливается основное - предательство. Стоит ли считать предателем того, кто думает иначе? верит в другие идеалы? не соглашается с большинством?
Эта книга - взгляд на историю предательства двухтысячной давности и предательства Шалтиэля Абрабанеля, который в 1948 году безуспешно пытался убедить Бен-Гуриона прийти к соглашению с арабами, совместно изгнать британцев и создать единое сообщество арабов и евреев, отказавшись от Еврейского государства.

Главный герой.
Шмуэль Аш - бывший студент 25 лет отроду.
Парень, которого бросила девушка, выйдя замуж за другого.
Сын, отец которого проиграл дело и не смог платить дальше за обучение в университете.
Научный работник, взявшийся за написание работы “Иисус глазами евреев” (работа на соискание академической степени магистра), но однажды осознавший, что ничего не может сказать по этому поводу.
Социалист и, кажется, тоже бывший. На его стене висят портреты героев кубинской революции братьев Фиделя и Рауля Кастро вместе с Эрнесто Че Геварой.

Сюжет.
Однажды жизнь Шмуэля решила резко изменить своё русло. Обанкротившийся отец, сбежавшая невеста, распавшийся кружок социалистов толкнули растерявшегося молодого человека на поиски работы и нового пристанища. Удачно попавшееся на глаза объявление о найме образованного собеседника для разговоров с человеком преклонных лет в обмен на небольшое денежное вознаграждение, кров и кормёжку привело Шмуэля к вывеске на старом доме "Аталия Абрабанель Гершом Валд".
Три зимних месяца в странном одиноком доме - вот самый краткий сюжет.

Писательская манера.
Амос Оз рисует своих героев многократными повторениями. Каждый выход Шмуэля из комнаты сопровождается присыпанием бороды, лба, шеи детским тальком; во время ходьбы, похожей на бег, каждый раз читатель наблюдает, как голова бывшего студента бодает воздух, тело клонится вперед, а ноги торопятся, чтобы не отстать от головы; каждый неравнодушный взгляд на Аталию показывает пленительную ложбинку меж носом и верхней губой... Десятки раз мы лицезреем Шмуэля, жующего будерброды с вареньем, маргарином, творогом...
Этим приёмом автор подчёркивает размеренную и скучную жизнь, протекающую в доме, куда не заглядывают друзья и знакомые, в доме, о котором идёт нехорошая слава, где доживают свой век и время остановилось.

Жизнь — это тень преходящая. И смерть — лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Благодарность участникам КЛРС за хороший выбор.

Какой-то несчастный Хагрид

Спасибо Всевышнему, что эта чудо-книга читается довольно легко. Что я быстро вынырнула из затхлости страниц, улиц и непроветренных комнат, отдающих безнадежностью и старостью. Спасибо, что у двух из трех героев книги наконец-то произошло соитие, на чем повествование и можно заканчивать (могли б и раньше организоваться как-то, честное слово).

Иерусалим. Такое неоднозначное место, такая история под ногами. Политика, религия, любовная интрижка, философия, альтернативная история сплелись воедино в этом романе, а что еще надо-то? Другие герои, динамика?.. Для меня эта книга неисправимо запорота. К сожалению. Да, я узнала для себя что-то новое о конфликте арабов и евреев, о государстве Израиль, но все остальное было скучно и притянуто за уши и прочие части тела. Альтернативное видение распятия Иисуса и роли Иуды уж сильно смахивает на богохульство, хотя кое-что любопытно, но по большей части - просто сентиментальщина, лирическое описание и видение событий - не более.
Романтическая линия оставляет желать лучшего. Вернее, желать, дабы ее не было. Никогда.

Огорчена. Надеялась, понравится. Честно пыталась. Разозлилась. Удручена. Вынуждена констатировать факт: книга и герои, которые понравиться не могут (лично мне, конечно).

Амоз Оз - абсолютно новая страница в моей читательской карьере, знаменовавшая открытие израильской литературы, с которой до этого не пересекалась. К моему прискорбию, этот роман читался разумом, а не сердцем, поэтому оценка вышла такая сухая. Само повествование разделяется на две части. В первой главный герой обуреваем страстями - девушка бросила его и вышла замуж за старого поклонника, друзья разочаровали, родителей герой не любит, в своей теме исследования разочаровывается, из университета уходит, во второй даются размышления об Иисусе и Иуде. Лейтмотив этой книги - судьба евреев в прошлом, настоящем и будущем.

В самом начале романа автор повесил ружье размером с дробовик, которое под конец сделало только жалкий пук. Подписка о неразглашении тайны, когда почти никакой тайны в этом доме и не было. А та, что была, никому не была нужна, потому что людям почти ни до чего нет дела, ни до кого. Как Шмуэль не интересовался чужими мнениями, читая свои лекции, так Валда ссыпал фразами без внимания к пониманию собеседника, так Аталия задавала вопросы, на которые не хотела ответа. И так весь мир вокруг.

Образ Иуды в литературе очень популярен - его фигура неоднозначна, а под поступки можно подвести разную мотивацию, к чему обращаются многие авторы (если интересна тематика, то рекомендую Евангелие от Фомы Ивана Наживина). В романе Оза, даже озаглавленном Иуда, этот персонаж - главный последователь Христа, самый любящий его ученик, который приводит учителя к смерти, потому что верит в него и хочет немедленного исполнения предсказания. Иуда фанатичен, при этом он обрекает Иисуса, который сподвигал всех любить друг друга, на смерть из-за своей любви к нему. В этом кроется интересное противоречие, которое автор отголоском воплощает в истории, берущей начало почти 2000 лет после евангельских событий. Существующий некий дуализм в евангелической истории между светлым Иисусом и темным Иудой находит отражение в основной линии, где известному Бен-Гуриону, воззвавшему к националистическим чувствам евреев, противостоит Шалтиэль Абрабанель, выступавший за мир между евреями и арабами. Сначала последний рисуется далеким от мира человеком, сухим, противостоящим правильной политике Бен-Гуриона. Вслед за изменением акцентов в истории Иуды, смещается акцент и в истории Абрабанеля. Этот ход интересен, как и все размышления о прошлом, настоящем и будущем евреев. При этом не все так однозначно. Женщина, которая регулярно приносила еду в дом, говорит, что Шалтиэль Абрабанель вряд ли любил кого-то, при этом он призывал евреев любить арабов и наоборот. Он - очень интересная личность, крайне противоречивая и неоднозначная. И намного интереснее, чем все остальные герои. Например, малоцепляющий главный герой - бывший студент с копной волос, посыпающий лоб и бороду тальком. Этакий медведь и ребенок одновременно. Как-то не вязалось его поведение с постоянно неуверенными ответами на вопросы с неандертальской внешностью, которую снова и снова подчеркивал Амос Оз.

Аталия, почти единственный предстающий перед глазами читателя женский персонаж, действующий в романе, а не косвенно в нем присутствующий, довольно неоднозначен. Автор во всю историю определенно хотел напустить тумана, поэтому эта загадочная женщина все время молчит, говорит загадочные вещи, работает загадочным детективом и почти не отвечает на вопросы. С течением повествования мое впечатление от нее менялось от какой-то женщины-вамп, которая одним своим присутствием будоражит мужские грезы, к простой женщине, которой нет ни до кого дела Она должна была быть такой загадочной леди с личной Драмой, которая бы вписалась в общую драму целого народа. По факту - больше раздражала. Однако при постоянных повторениях словесных узоров (Аталия пересказывает то, что мы уже слышали от Валды) герои проходят определенный путь - старик-скептик приоткрывает свою душу незнакомому парню (хоть и не показано это в полную силу), Шмуэль немного взрослеет, уходя из периода горячности, монологов и невнимания к окружающим, Аталия смягчается перед этим мужчиной-ребенком. Все равно герои какие-то почти никакие. Они всего лишь пешки в руках автора, одинаково серые.

По некоторым мотивам роман "Иуда" очень напомнил Бильярд в половине десятого - те же поколения выращиваются на бойню, все также призывно стучит военный барабан, все также молодые и горячие идут на собственную смерть в пьянящей слепоте идеи. И старое поколение своим задором подталкивает новое на бойню. Так Валда, теперь немощный старик, посылает своего единственного ребенка Миху на смерть, принеся его в жертву.

Роман можно читать по разному - как любовную историю, как религиозную притчу, как политический трактат. Все на ваше усмотрение.

Жизнь - это тень преходящая. И смерть - лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Книга, оставившая одно из самых сильных впечатлений в текущем году. А ведь начиналось все не очень радужно: я никак не могла приноровиться к размеренному темпу повествования, постоянно спотыкаясь о слова, казавшиеся какими-то корявыми, непривычные имена и непонятные аббревиатуры.
Но в какой-то момент я просто расслабилась и позволила повествованию вести меня. Будто лежишь на водной глади, раскинув руки, а волны тебя качают. И я плыла по этому течению под названием « И у д а », приведшему меня к океану имени Амоса Оза.
Захватывающим сюжетом книга похвастать не может, но дело совсем не в нем. Шмуэль Аш - добродушный, разговорчивый студент-неудачник, от которого ушла любимая женщина, чьи родители обанкротились и не могут оплачивать дальше его обучение, написание диссертации зашло в тупик, на носу зима и нет ни одной идеи, куда податься. Тут ему на глаза попадается объявление: пожилому инвалиду требуется компаньон, проживание и питание включены.
Таким образом Шмуэль попадает в Гершому Валду и его невестке Аталии. Работа непыльная, но его наниматели отнюдь непростые люди.
Аталия - дочь политического деятеля, выступавшего некогда против создания государства Израиль, человека, которого вся страна считала предателем, Иудой, продавшимся арабам, а он мечтал лишь о мирном соседстве двух народов на территории, где нет границ, шлагбаумов, колючей проволоки, где снайперы не стреляют в мирных жителей из засады.
С истории этого человека - Шалтиэля Абрабанеля, с этой ниточки, и начинает разматываться клубок историй и нить эта ведёт к самому Иуде Искариоту. Ведь тема предательства стара как мир. И было ли это предательство на самом деле?
В законсервированной, спертой атмосфере дома, где кажется, само время остановилось, Шмуэль ведёт долгие беседы с г-ном Валдом, беседы, в которых проливается свет на историю создания Израиля, историю Иисуса из Назарета и его ученика и последователя Иуды, история Аталии и самого Шмуэля.
Зима пройдёт, Шмуэлю придётся покинуть и этот дом, и ставших уже родными людей. Но сделает он это будучи совершенно другим человеком.
Книга оставляет после прочтения в состоянии легкой меланхолии, с ощущением покалывания в подушечках пальцев, будто удалось прикоснуться к чему-то прекрасному, но лишь на мгновение.

Волна вынесла меня на берег. Я немного отдышусь и пущусь в новый заплыв по волнам океана имени Амоса Оза. Ибо невозможно иначе.

*

Почти все люди проходят свой жизненный путь, от рождения и до смерти, с закрытыми глазами. Ведь если хоть на миг откроем мы свои глаза, тотчас исторгнется из наших глубин великий и страшный крик, и мы будем кричать и кричать, не переставая ни на миг. И если не вопим мы денно и нощно, то лишь потому, что глаза наши закрыты.

*

Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены, кто до смерти боится их, не понимает и ненавидит.

*

Жизнь - это тень преходящая. И смерть - лишь тень преходящая. Только боль не преходит. Длится и длится. Всегда.

Во избежание войны можно просто поговорить

Роман Амоса Оза «Иуда» поднимает множество вечных вопросов: о предательстве, о войне и мире, о вере и дружбе, о территории, на которую испокон веков претендуют два народа, о создании еврейского государства, о городе, великом, мистическом и наполненном знаками, символами и историей, — об Иерусалиме.

По сути сам Иерусалим и есть главный герой романа — именно на его территории, такой лакомой и для евреев, и для арабов, происходят все сюжетные события.

Иерусалим. Зима 1959 года. Время, когда город был расколот на части: Западный Иерусалим и Восточный — захваченный в 1948 году Трансиорданией в ходе Арабо-израильской войны (позднее, в 1967-м эта территория вновь перейдет к Израилю в ходе Шестидневной войны, но до сих пор оба захвата не признаны правомерными большинством стран мира).
В городе периодически идут обстрелы. По улицам ходить небезопасно. Но город живет, как и всегда. Он пуст, одинок, говорлив, его ночные улицы оживают благодаря таинственным путникам, его кафе готовят разнонациональную пищу, его университет и библиотеки продолжают работать, а городская молодежь собирается в сообщества, кружки: они дискутируют и философствуют о будущем.

Одним из таких философов является главный герой романа, вечный студент Шмуэль. По стечению обстоятельств ему приходится бросить университет. Не зная, куда и зачем идет, он натыкается на странное объявление, в котором предлагается должность компаньона в разговорах для инвалида семидесяти лет. Для того, чтобы пройти собеседование, нужно обратиться к таинственной Аталии по указанному адресу и предъявить письменное обязательство о сохранении тайны.

Шмуэль ввязывается в эту авантюру, сам не понимая на что подписался. А ожидают его два человека: таинственная красавица Аталия, в которую он тут же влюбляется, несмотря на её возраст (женщина в два раза старше пышнотелого сентиментального студента), и старик-инвалид Гершом Валд, не вызывающий симпатии своим видом, но очаровывающий своими разговорами. В течение всего романа читателя ожидают лишь эти трое, их тайны и боль, их слезы и мимолетная радость, их разговоры друг с другом и прогулки по ночам, их сосуществование в одном доме, о котором никому нельзя говорить и который наполнен призраками прошлого — ушедшими из этого мира людьми.

У каждого героя своя трагедия. Каждый проживает её по-своему: Аталия запирается в четырех стенах, ненавидя всех мужчин и играя с юными студентами в чувства; старик Валд много говорит и пишет, пытаясь придать смысл его страшной потере; Шмуэль ищет себя в плакатах революционеров, в своем несчастливом детстве, в истории об Иисусе и Иуде, которую он исследует со всей возможной тщательностью. Шмуэль приходит к выводу, что Иуда не предавал, он — самый преданный ученик Христа, он верил в его силу и воскресение, он помог Иисусу прийти в Иерусалим и быть распятым. А после, увидев, что Иисус умер и не воскрес, Иуда повесился, неся в себе свою трагедию, — он ошибся. Так, по мнению Шмуэля, закончил свои дни первый и единственный христианин — Иуда Искариот.

Тема предательства, тема Иуды переносится из эпохи дохристианства в 1959-й год. Не раз переосмысление слова предатель возникнет в тексте. Кто такой предатель? Дедушка Шмуэля был предателем, за что его и убили, однако он, наоборот, помогал тем, кто принес ему смерть. Отец Аталии, Шалтиэль Абрабанель, был предателем, его изгнали из правительства, ведь он общался с арабами и был против создания еврейского государства, а он всего лишь желал мира между двумя народами, претендующими на одну территорию. Сын Валда столкнулся с предателями, и судьба его оказалась страшна. По сути каждый из нас в то или иное время оказывается предателем — явно или косвенно, по-настоящему или оклеветанным, предающим кого-то другого или самого себя.

«Иуда» — вязкий текст, долгий, очень медитативный и философский. Он, словно линия гор, — точки вершины, катарсиса, который испытывает читатель, оказываются запрятаны где-то внутри, в глубине текста, а финал чист и открыт, как новый путь, новый лист, лист истории, не познавшей иудиного предательства.

У каждого читателя свой сюжетный момент, когда должна произойти ты скрытая эмоция, самая сильная, что сжимает сердце внутри и заставляет лить слезы и одновременно улыбаться. Это может быть сцена, где старик бьётся головой о стену, припадком прикрывая свой плач, а вечно говорящий и спешащий за словом Шмуэль в тишине накрывает своей рукой руку инвалида, потерявшего самое дорогое в жизни. Это может быть момент, когда Аталия произносит монолог о том, как она ненавидит мужчин, а за ненавистью в её голосе скрывается невысказанная, непережитая боль, боль от потери любимого человека, боль от того, что каждый день в попытках найти правду прокручивает в голове подробности, как происходило это страшное, похожее на ритуал или казнь, убийство.

Роман Амоса Оза, который на данный момент является крайним (не будем называть его последним), — одно из лучших мировых произведений. Этот сильный роман актуален как никогда сейчас, ведь он о войне и мире, он о том, что прежде чем взять в руки автомат и идти убивать, можно просто сесть и поговорить. Говорить можно долго, днями, ночами, на волнующие темы, про детство, про невысказанную боль, про то, над чем работаешь, что читаешь, о чем думаешь. Говорить и говорить, пока однажды тот, кто сидит напротив тебя, не станет тебе другом, братом или отцом. Шмуэлю, Аталии и Валду для этого понадобилось всего лишь три месяца.

Источник

Это моя вторая книга у Оза, но первая была давно и, если честно, поняла я в ней мало. Наверное, так и правильно - потому что без базовых знаний о современном Израиле, о его истории, о проистекающих конфликтах, читать конкретно Оза довольно бессмысленно. Ну и желательно в принципе интересоваться еврейской культурой, которая, как многие знают, от религии неотделима.
Итак, в центре сюжета - молодой студент Шмуэль, который в стесненных финансовых обстоятельствах вынужден наняться к пожилому еврею, живущему под опекой своей невестки-вдовы. В обязанности Шмуэля входит развлекать старика разговорами, а в остальное время он рассуждает и собирает информацию на тему, которая должна была стать "тезой" его диссертации - "Образ Иуды в еврейских источниках". Таким образом в книге оказывается двойной подтекст, общей канвой для которого является тема предательства - с одной стороны это отец красавицы-невестки, бывший сподвижник основателя Израиля Давида Бен-Гуриона, в своей время лишенный всех постов за дружбу с арабами, а с другой - сам Иуда. И вот тут без знаний израильских реалий читатель, боюсь, может заскучать - мне же, имея под рукой неиссякаемый источник информации, да и просто весьма неплохо знакомой в силу обстоятельств и с библейской стороной вопроса, и с израильской - было очень интересно.
Для начала, теория о том, что Иуда на самом деле не предатель - не нова. Тут нелишним будет упомянуть, что вторая часть его имени - Искариот - толкуется двояко. Более общепринятой является теория, что Искариот - это "иш Крайот", буквально "парень с пригорода". Но Амос Оз в своей книге вкладывает в уста Шмуэля другую, менее популярную сейчас теорию - что Искариот означает "из города Кариота", таким образом выводя линию о том, что Иуда был довольно богатым человеком (собственно, в подтверждение этому именно он был казначеем всей апостольской братии). Итак, Оз через Шмуэля излагает теорию в чем-то схожую с теорией, изложенной много-много лет назад в повести Леонида Андреева "Искариот" - о том, что Иуда предателем никогда не был, что на самом деле он был самым верным сторонником Иисуса и искренне верил в его бессмертие. Правда, у Андреева Иуда все же исполнитель воли Иисуса, а у Оза - Иисус поддается на уговоры Иуды "явить истинное чудо", но умирает на кресте, отчего Иуда в отчаянии кончает жизнь самоубийством, осознав смертность и бренность кумира.
Второй линией книги является продолжающееся уже более полувека противостояние евреев и арабов. Абрабанель - отец героини - заслужил титул предателя за то, что выступал против войны, поддерживал дружеские контакты с арабской общиной и яростно протестовал против инициатив Бен-Гуриона. Чтобы немного в это все врубиться, стоит почитать о самом Озе - он придерживается крайне левых взглядов (разделение территории, мир с Палестиной, возможно - разделение Иерусалима и т.д.), которые давно уже в Израиле непопулярны, отчего сам не раз и не два подвергался публичной критике. Таким образом перед нами не просто великолепное - тут не поспоришь - литературное произведение. Перед нами манифест автора, его политическое кредо, концентрированное изложение pro et contra. Симпатии его известно на чьей стороне, да и читателя Оз довольно умело затягивает в свои сети - Шмуэль слишком легко попадает под власть чар красавицы Аталии, а также искренне верит в теорию не-предательства Иуды.
Подытоживая - тем, кто интересуется вышеозначенными темами - должно зайти. Остальным может показаться недостаточно напряженным и уж точно вызовет больше вопросов, чем ответов.

Совершенно не хочется описывать сюжет и основные мысли, потому что выйдет либо однобоко, либо чересчур обширно. Поэтому – общее впечатление после прочтения.

Очень тоскливая книга, которая поднимает интересные вопросы: религиозные, моральные, национальные. Самое интересное, что чем больше над ними задумываешься, тем в большее отчаяние приходишь от несовершенства мира и от невозможности что-то с этим сделать. Интересный путь предлагает Абрабанель: упразднить государства. Разрушить все границы и жить дружно. Но столько в мире страха и злобы, перетекающих друг в друга; угнетенные жаждут не свободы, а власти над угнетателями; что этот вариант выглядит совершенно невероятным. А жаль. Жаль, что любовь и добро бессильны над страхом и злобой. Остается закинуть эти темы подальше, держать глаза закрытыми, собрать пожитки в вещмешок и идти работать. Возможно, удастся сносно (а чем черт не шутит, даже счастливо) прожить свою жизнь.

Прочитано благодаря Виртуальному клубу литературы разных стран

Личное мнение, но мне кажется, что было бы честным заранее предупреждать - эта книга подойдет тем, кто, как минимум, знает и неравнодушно относится к истории Израиля. Без этих знаний и эмоций теряется большая часть ее очарования (будет таковое имелось). Это книга, в первую очередь о военной драме Израиля, понять и прочувствовать ее сможет далеко не каждый посторонний.

Итак сюжет. Студент Шмуэль после разрыва с девушкой переживает в том числе и интеллектуальный кризис, его научно-исследовательская работа "Иисус глазами евреев" застопорилась, он ищет смены обстановки и откликается на вакансию компаньона для пожилого жителя одного из домов в Иерусалиме. Позже оказывается, что попал он не куда-нибудь, а в семью Гершома Валда, чей сын был мужем дочери Шалтиэля Абрабанэля, сторонника создания совместного арабо-еврейского государства, основанного на принципах дружбы и взаимного уважения. Сразу замечу - и тот, и другой персонажи вымышленные, вообще из реальных здесь только идеологический противник Абрабанэля Бен Гурион. Человек не вовлеченный уже к этому моменту устал и заскучал от обилия неизвестных имен. А ведь здесь и начинается концептуальная часть сюжета. Работа Шмуэля вовсе не об Иисусе, а об Иуде, который, по его версии, вполне могу оказаться не таким уж и предателем. Как и Шалтиэль Абрабанэль, мечтавший о том, от чего приходят в ужас большинство израильтян - мирном союзе с арабами. Вокруг этих противоречий, этих несовместимостей строится не лишенный остроумия сюжет книги. Но именно эти тонкости, незнакомые массовому читателю (точнее, знакомые как исторические факты, но не прочувствованные сердцем), не позволяют погрузиться в книгу, по-настоящему ею увлечься и получить то удовольствие, которое она, несомненно, может принести человеку искушенному.

Читал эту книгу и думал о том, что Амос Оз - хороший кандидат на Нобеля. но на когда я был уже на середине книги, автор умер. Нобеля уже не получит.
Долго я не брался за чтение этой книги именно из-за названия. ждал чего-то о религии, чтот так не нравится. Но зря не брался за чтение. ведь эта книга о самом Иуде не больше чем на треть. Но будь она о нем и наполовину, в изложении Оза это читать интересно.
Роман о студенте, который бросает учёбу. он исследует такую тему, как Иисус глазами евреев. но наступает кризис. и он устраивается работать по сути сиделкой к инвалиду. там влюбляется во взрослую женщину. но паренек непутевый, нерешительный. а в разговорах с тем, за кем он присматривает, студент рассказывает о Иуде, о своем видении его роли.
Роман интересный. я прочёл сначала "Фиму" Оза. Иуда ещё более глубокий. советую