Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – немецкий философ, один из создателей и лидеров экзистенциальной философии. Своими работами М. Хайдеггер оказал большое влияние на развитие современной философии, психоанализа и других течений глубинной психологии, всего гуманитарного знания. В книге, посвященной творчеству Ф. Ницше, Хайдеггер ведёт полемику с ним по вопросам бытия и его смысла, проблемам личности в современном мире, истокам заброшенности человека, одиночества, тревоги и страха. Это настоящий философский поединок, в котором Хайдеггер, используя большие фрагменты из произведений Ницше, предоставляет своему противнику право наносить удары, а потом отражает их, доказывая, что темная бездна пустоты не может быть основой бытия.
Даже среди титанов философской мысли Мартин Хайдеггер занимает особое место. Возможно не существует читателей со столь развитым категориально-понятийным аппаратом, чтобы чтение его текстов не представляло большой трудности. Порой зародившаяся мысль может вылиться у него на несколько страниц, так что, дойдя до логического вывода, ты забываешь, в чем состоял предикат суждения. Данная книга, посвященная анализу философского нигилизма, - просто пример гениальной интуиции автора и мастерской интерпретации философских текстов.
Хайдеггер отмечает историческую значимость нигилизма как этапа, в котором зародилась новая линия философии. Коренной перелом в нигилизме связан с именем Фридриха Ницше. Сквозь призму философского нигилизма, Ницше возвел онтологию на почву отрицания. По мнению Хайдеггера, историко-философская мысль недооценивает значение данного учения, трактуя его как сугубо аксиологический принцип. Т.е. традиционно считалось, что учение, в объекте исследования которого лежит "ничто", не может претендовать на построение онтологической модели. Хайдеггер также заключает, что после Ницше и стало возможным говорить "о метафизике вообще", а не о метафизике конкретного философа (Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта). Он дает принципиально иную интерпретацию поздних работ Ницше.
В "Воли к власти" Хайдеггер видит новый философский принцип. Если до Ницше, метафизика была "мышлением в понятиях", то после него стала "мышлением в ценностях". Отвергая прежнюю систему ценностей, Ницше вовсе не стремится создать иную. Он стремится создать новую систему оценивания. Нигилизм наступает тогда, когда отвергаются высшие ценности и обесценивается их основание - "сущее". Вместе с тем он есть определенное психологическое состояние. Ницше - первый философ, который сам принцип "ценности" применяет к объективному бытию. Ценность бытия ранее трактовалась аксиологически, как нечто само собой разумеющееся. Однако критический подход не может удовлетвориться таким объяснением. Воля к власти - основной принцип бытия, именно через него бытие наделяется ценностью. Сам тезис Ницше о "смерти Бога" менее всего есть теологический вывод, а представляет собой утверждение уничтожения истины как таковой.
На мой взгляд, гениальное прозрение Хайдеггера в том, что он разглядел принцип абсолютного релятивизма - достижение, переоценить которое сложно, если знать последующую философию XX века. Генезис проблемы исследования приводит Хайдеггера к таким мыслителям как Декарт и Протагор. Декарт, сформулировав тезис "cogito ergo sum", впервые определил самоценность субъекта и относительную ценность объекта. Протагор, утверждавший, что "человек есть мера всего" был несомненно прав. Иначе говоря, человек, как субъект познания, не может знать более того, чем это могут позволить его гностические (познавательные) способности. Европейский нигилизм подхватил зерно критической философии и применил аксиологический принцип к объективному миру, ликвидировав систему очевидностей.
Даже среди титанов философской мысли Мартин Хайдеггер занимает особое место. Возможно не существует читателей со столь развитым категориально-понятийным аппаратом, чтобы чтение его текстов не представляло большой трудности. Порой зародившаяся мысль может вылиться у него на несколько страниц, так что, дойдя до логического вывода, ты забываешь, в чем состоял предикат суждения. Данная книга, посвященная анализу философского нигилизма, - просто пример гениальной интуиции автора и мастерской интерпретации философских текстов.
Хайдеггер отмечает историческую значимость нигилизма как этапа, в котором зародилась новая линия философии. Коренной перелом в нигилизме связан с именем Фридриха Ницше. Сквозь призму философского нигилизма, Ницше возвел онтологию на почву отрицания. По мнению Хайдеггера, историко-философская мысль недооценивает значение данного учения, трактуя его как сугубо аксиологический принцип. Т.е. традиционно считалось, что учение, в объекте исследования которого лежит "ничто", не может претендовать на построение онтологической модели. Хайдеггер также заключает, что после Ницше и стало возможным говорить "о метафизике вообще", а не о метафизике конкретного философа (Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта). Он дает принципиально иную интерпретацию поздних работ Ницше.
В "Воли к власти" Хайдеггер видит новый философский принцип. Если до Ницше, метафизика была "мышлением в понятиях", то после него стала "мышлением в ценностях". Отвергая прежнюю систему ценностей, Ницше вовсе не стремится создать иную. Он стремится создать новую систему оценивания. Нигилизм наступает тогда, когда отвергаются высшие ценности и обесценивается их основание - "сущее". Вместе с тем он есть определенное психологическое состояние. Ницше - первый философ, который сам принцип "ценности" применяет к объективному бытию. Ценность бытия ранее трактовалась аксиологически, как нечто само собой разумеющееся. Однако критический подход не может удовлетвориться таким объяснением. Воля к власти - основной принцип бытия, именно через него бытие наделяется ценностью. Сам тезис Ницше о "смерти Бога" менее всего есть теологический вывод, а представляет собой утверждение уничтожения истины как таковой.
На мой взгляд, гениальное прозрение Хайдеггера в том, что он разглядел принцип абсолютного релятивизма - достижение, переоценить которое сложно, если знать последующую философию XX века. Генезис проблемы исследования приводит Хайдеггера к таким мыслителям как Декарт и Протагор. Декарт, сформулировав тезис "cogito ergo sum", впервые определил самоценность субъекта и относительную ценность объекта. Протагор, утверждавший, что "человек есть мера всего" был несомненно прав. Иначе говоря, человек, как субъект познания, не может знать более того, чем это могут позволить его гностические (познавательные) способности. Европейский нигилизм подхватил зерно критической философии и применил аксиологический принцип к объективному миру, ликвидировав систему очевидностей.
Отказ не отнимает. Отказ одаривает. Одаривает неисчерпаемой силой.