«Воскрешение Лазаря» Владимира Шарова – до предела насыщенный, лишенный композиционных пустот роман, сквозь увлекательный сюжет которого лукаво проглядывает оригинальный историософский трактат, удивляющий плотностью и качеством мысли. Автор берется за невозможное – оправдать через Бога и христианство красный террор. Или наоборот: красным террором оправдать Бога. Текст построен на столкновении парадоксов: толстовцы, юродивые, федоровцы, чекисты, сектанты, антропософы – все персонажи романа возводят свою собственную утопию, условие построения которой – воскрешение мертвых, всего рода человеческого, вплоть до прародителя Адама… Специально для настоящего издания автор переработал и дополнил текст романа.
На сегодняшний день Владимир Шаров – чемпион по литературным провокациям, а его книги – одно из любимых чтений русских интеллектуалов.
Философия как жанр художественной литературы достаточно спорный и сложный. Существует тонкая грань между философией, набором мыслей и откровенным бредом, как мне кажется. И тут все зависит не только от качества книги, но и от способностей воспринимать написанное читателем. В данной книге хз, какой именно вариант мне ближе. Почитав аннотации, решила погрузится в умную философию, ну такую знаете когда почитаешь чьи-нибудь умные мысли и свои такие же рождаются) а тут что-то как-то долго въезжаешь в суть, потом наконец-то понимаешь что сути то и нет, и все мрачно, мрачно... в общем ничего хорошего, никакого удовольствия. Видимо мой вариант третий, к сожалению( По сути это похоже на историю, внутри которой есть еще много историй (не зря в общем-то автор кандидат исторических наук)))). И конечно же подтекст, правда в чем гениальность задумки я так и не поняла. Говорят это об истории России от А до Я, но я в этой истории не сильна, опять же таки к сожалению( Одним словом психоделический бред, который в особо узких кругах может называться арт-хаусом или авторским "я так думаю".
Философия как жанр художественной литературы достаточно спорный и сложный. Существует тонкая грань между философией, набором мыслей и откровенным бредом, как мне кажется. И тут все зависит не только от качества книги, но и от способностей воспринимать написанное читателем. В данной книге хз, какой именно вариант мне ближе. Почитав аннотации, решила погрузится в умную философию, ну такую знаете когда почитаешь чьи-нибудь умные мысли и свои такие же рождаются) а тут что-то как-то долго въезжаешь в суть, потом наконец-то понимаешь что сути то и нет, и все мрачно, мрачно... в общем ничего хорошего, никакого удовольствия. Видимо мой вариант третий, к сожалению( По сути это похоже на историю, внутри которой есть еще много историй (не зря в общем-то автор кандидат исторических наук)))). И конечно же подтекст, правда в чем гениальность задумки я так и не поняла. Говорят это об истории России от А до Я, но я в этой истории не сильна, опять же таки к сожалению( Одним словом психоделический бред, который в особо узких кругах может называться арт-хаусом или авторским "я так думаю".
Российская некромантия.
Выплынь, выплынь на бережок!
Несть бо власть, аще не от Бога
В августе исполнилась годовщина смерти писателя В. Шарова. Сведения в интернете о нём достаточно скудные, сын известного писателя детских книг, учился на историка был исключен в связи с участием в забастовке студентов не желавших трудиться на сельхозработах. Причем одни источники указывают, что он был чуть ли не организатором, другие говорят, что он просто выступил вперёд, когда начали искать зачинщиков. Публиковался в основном в толстых журналах. Книги писал по-старинке от руки, иногда пользовался пишущей машинкой, компьютер для написания книг не использовал, был сторонником длительной работы над текстом, много переписывал переделывал, дорабатывал, что отразилось на качестве его книг, хотя я могу судить только по одной, слог действительно очень гладкий, книга читается довольно легко, так сказать, заходит. Шарова считают писателем провокационным, в данной книге провокация заключается в том, что действие книги происходит в некой параллельной ветке реальности, в которой становится возможным оживление умерших людей их детьми путем длительной концентрации на своих воспоминаниях. Но провокация в общем-то не в этом, провокация заключается в том, что воскрешением отцов (почему-то в книге воскрешаются именно отцы, не матери, не дочери только отцы, может это недостаток количества случаев воскрешения, но чисто по статистике из двух воскрешаемых в книге отцы, ну и как-то ненавязчиво вся эта процедура называется воскрешением отцов) вместо детей будут заниматься чекисты, которые этих самых отцов пытали и допрашивали перед смертью, и вся эта процедура допросов и пыток служит очищению души, исповедованию грехов и их же искуплению муками в чекистских застенках, то есть такой министрашный суд.
В принципе, идея для романа неплохая, но автор почувствовал, что материала на большую книгу катастрофически не хватает, поэтому после погружения в тему воскрешения, нас быстро переключают на судьбу двух братьев-богоискателей в годы становления советской власти. Братья Джульбарсовы довольно слабые люди, поэтому мотаются как неприкаянные, один пошел в священники и стал отцом Феогностом(Фео - Бог, гнозис - знание, значение имени - знающий Бога), и вроде как-то даже помогал людям советом, был провидцем и даже чуть ли не чудотворцем, хотя при дальнейшем описании его, так сказать, жития совершенно непонятно, откуда эта божья благодать взялась. Его брат Николай предстает в письмах жене (забыл сказать, что "Воскрешение Лазаря" - это роман в письмах, воскрешатель отца пишет жене или дочке, о том как продвигаются у него дела, разбирает архив отца в котором много писем Джульбарсовых, и других людей с ними связанных) таким подвижником, который идет пешком по России и проповедует терпимость и примирение между людьми, ну то есть поначалу так кажется, потом вдруг оказывается, что он никуда и не идет а просто скрывается от властей и проживает без документов.
Идея воскрешения отца главного героя, у меня вызывает чувство недоумения, зачем воскрешать мертвых? Ну, понятно, у героя там какой-то гештальт не закрылся, но, как идея вечной жизни для всех, да еще и в бренном теле, которое после воскрешения больное, покрыто язвами, человек беспомощен, как младенец, не особо привлекательно, если честно. В итоге мы видим картину хоровода воскрешенных людей, воскрешающих Адама и Еву, которым идея воскрешения тоже не особо нравится. Но в чём тогда смысл книги? Странно, но идея воскрешения старой дореволюционной России померкла, когда стало очевидно, что умерло - то умерло, наверно то же можно теперь говорить и о Советском союзе, просто были люди и была жизнь, не надо их трогать, нужно оставить их там где они есть, просто помнить их или просто забыть.
В общем, хорошо
Воскрешение Лазаря. Изначально это библейский сюжет о, якобы, воскрешении умершего.
А у Шарова? Воскрешение Лазаря… Хмм…
Не просто написать даже аннотацию.
Некоторые утверждают, что в Библии, как и Коране описана вся жизнь. Ничего придумывать не нужно. Читай и живи. Есть вопросы? Читай, там есть ответы. Сложности в жизни? Нет уверенности как жить далее? Читай, в них есть рекомендации.
Вот и Владимир Шаров пытается «вылечить» Россию опираясь на книгу Жизни.
Плотный, твердый, нависающий как отвесная скала, без щербин, текст. Сюжет в принципе отсутствует. Поток писем-мыслей. Герои, безликие тени возникающие неожиданно из тумана текста и также неожиданно уходящие в него. Вообще книга конечно космическая.
Перед тем как начать играть в компьютерную игру, всегда предлагается выбрать уровень сложности. Если ты игрок не очень, ты выбираешь простой уровень и играешь в удовольствие. Сравнивать книги и игры затея не очень. Игры более плоские по содержанию и наполнению, даже если миры в них открытые. Но прочитав «Воскрешение Лазаря» такая мысль возникла. Было бы очень хорошо, чтобы градация была в стиле, если ты не читал (в данном случае Библию) что-то, лучше не суйся сюда – сгинешь.
Россия: воскрешать то, что было или творить новую?
Это третий по счёту роман Владимира Шарова прочитанный мной и признаюсь, подобного сочетания космизма, исторической интерпретации и религиозной философии, причём в самом прикладном смысле слова я ещё нигде не встречал. Да – по степени полной изоляции от всего вне русского – похоже на позднего Мамлеева. Но Мамлеев таких вопросов не ставил, и даже это не главное – вопросы ставят многие, Мало кто даёт ответы. И здесь Шаров, в своей, поистине святой презумпции исследователя, поэта и художника, а временами переключаясь и совершенно на пророческие тональности, потрясающе смело создаёт изумительную в своей связанности картину. Почему и, главное как, Россия – Богоизбранная страна? Куда бежать от Антихриста в те, особенно чёрные годы, когда не понятно в каком направлении идти к Христу? Как преодолеть тот страх, который всегда стоит между человеком и Богом? В своей обстоятельной, дотошной и в то же время неповторимо яркой и образной манере Шаров описывает весь путь человечества, потомков Каина и Сифа, и особенно в наше время, когда спастись так сложно, что почти не возможно, в книге совершенно чётко и ясно даны полностью все практические шаги для того, чтобы перестать удаляться, а развернувшись начать движение обратно, к Богу.
Автор в романе имплицитно проделал грандиозную работу по тончайшему алхимическому анализу онтологии русскости и ее связью с Богом. Для этой цели Шаров привлекает обширный материал религиозных, богословских, философских, мистических, политических и социальных учений. Будучи кандидатом исторических наук, Шаров видит, уже начавшийся потоп, который грозит утопить весь мир в «море греха и неправедной жизни» и предлагает тот Логос, с помощью которого в России можно было бы построить ковчег, на манер Ноева и спасти на нем истинную веру и всех «негрешников».
Или, еще возможна другая интерпретация романа. Как в романе «Смотритель» Виктора Пелевина, Шаров создавал братьев Кульбарсовых (И об этом же говорит то, что оба они – потомки Зевса)и окружив их тщательно подобранной группой медиумов, которые в своем совместном месмерическом трансе создают плерому нового мира - новой Вселенной-России. И роман (вообще все романы Шарова) это алхимическая реторта, вход в Идиллиум, пройдя через который, читатель оказывается совершенно в другой России, чем был до этого. «Дому твоему подобаетъ святыня Господня въ долготу дней». Эта магия действительно работает и я пишу из собственного опыта.
Кстати, есть приятная новость и для тех кто хотел бы узнать суть дела без длительного чтения всего романа. Как и во всех романах писателя, которые я прочитал, есть в книге часть, в которой плотность текста даёт квинтэссенцию материала и в «Воскрешении Лазаря» самый мощный и объединяющий блок – это, конечно, конец романа, последние страниц пятнадцать текста, последнее письмо Халюпина - прочитав которое можно сразу (если дано, конечно) схватить всю эйфорию размаха задачи поставленной автором и её решением, но также, без длительной и тщательной подготовки, может показаться гротескной клоунадой, которую так любят у Шарова, совершенно не разобравшись в теме, вытаскивать в аннотации.
Зачем?
М-да!.. Книга врыв мозга. Практически с первых страниц возникает мысль: «Зачем мне это читать? Зачем мне нужны все эти мысли?». И утешаешь себя тем, что в конце книги станет всё это понятным. Но…
Начнем сначала. Идея в целом проста, странная, но простая. Человек подобен Бугу, а точнее его сыну Иисусу, способен к воскрешению. Только не самостоятельно, а с помощью своих детей. И так из поколения в поколении и до Адама с Евой. Но, на тот момент, не у всех умерших остались потомки, т.к. повествование идет о временах построения коммунизма – «рая на земле». А рая на земле, без воскрешения всех людей и без всемирного потопа для очищения земли от грехов, невозможно построить. Вот именно этим и занимались рьяные коммунисты. Очищали землю от грешников, но и досье основательное готовили на них же, чтобы в нужный момент воскресить. «Поймите, мы убивали только тех, кто, хоть и не сознавая, мешал сегодняшнему дню, мешал основной, центральной задаче, поставленной партией, воскрешению всех когда-либо живших на земле». Невозможно не поверить искренность донного заявления, т.к это человек говорит с петлей на шее за минуты до неминуемой показной казни. И народ ему верит, именно народ. Когда повсеместный страх, голод, смерть брата от брата. Народ готов поверить и в воскрешение. Тем более, когда и живой воскресший имеется. Полгода назад Народному комиссару путей сообщения СССР Каганович Лазарь Моисеевич был вынесен смертный приговор и приведён в исполнение. И благополучно воскрешенный силами следователей, которые вели его дело. «…в результате их упорной, не прерывающейся ни на один день работе впервые после распятия Христа на земле было сотворено чудо – воскрешение человека, давно лежащего во рву с пулей в затылке. Более того, впервые в истории воскрешён он был не Богом, а самим человеком». Коротко коммунизм объединяет людей в народ. Народ строит рай на земле и в Боге более не нуждается. И это не одно чудо созданное руками человека. "В результате сорока лет селекционной работы - удалось вывести и вырастить то самое Дерево познания добра и зла, что погубило человечество".
И всё это мы узнаем через историю двух родных братьев и двух двоюродных сестер. Историю их жизни и жизни многих людей с кем связывались и переплетались их судьбы, нам повествует сын писателя, который задумал воскресить отца. Историю эту он описывает своей дочери. Читая, по началу, боишься запутаться во всех событиях, именах. Отдать должное автору, он, где надо повторяется, тем самым напоминая, о чём писал ранее. И таким образом, связь в историях не прерывается. А историй огромное количество. Описаны разные люди, события, происходящие с ними, их философские размышления о добре и зле, о Боге, о грехах, о вере, о путях служению Богу, о том, чья вера истинная, о коммунизме, о значении народа и отдельно человека. Но большая часть о рассуждениях о Боге. Бог – добро или зло?!
Каждый герой уникальный и у каждого не простая судьба. Видимо в то время не могло быть иначе. Один персонаж называется автором счастливым человеком, фрейлина императорского двора. «Эта фрейлина была, в сущности, счастливым человеком. Она сумела так подгадать, что незадолго перед семнадцатым годом у неё случился удар, и она впала в старческое слабоумие.» В те времена, каждый спасался как мог.
Я поражена прочитанными мыслями и рассуждениями. Думаю, что более, подобной литературы, мне читать не нужно. В одном из интервью, Владимира Шарова спросили, как он пишет свои книги? Есть ли конкретный план? Что он хочет донести людям своими произведениями? И смысл ответа его был примерно таким. Он пишет на слух. Идея истории есть, но четкого плана нет. Он не понимает философии, но относиться к ней с доверием. И поэтому свои мысли высказывает с помощью персонажей, пишет именно романы. Пищу для размышлений на тему воскрешения ему дал Андрей Платонов. И его работы это попытка самому понять , познать всё то, что ему ещё не открылось. И вот именно эта мысль у меня и возникла, дочитав книгу до конца. Автор размышляет, размышляет и размышляет. И мне его размышления и темы для них чужды.
человеку дан в удел бесконечно прекрасный мир, а в нем, человеке, нет ни радости, ни благодарности, и на добро он отвечает одним злом. Мысли - не то что когда я сидел на лавочке, были теперь грустные, невеселые; но постепенно, когда - я и сам не заметил, мое непонимание человека: почему он такой, почему выбирает зло - стало проясняться. Нет, черное по-прежнему было черным, но я хотя бы начал понимать, откуда оно взялось.
Вот посмотри, Каин и Авель, оба приносят жертву Господу. Жертву одного из братьев, Авеля, Господь принимает, а другого, Каина, нет. Единственная разница между братьями, о которой мы знаем из Библии, это что Каин земледелец, а Авель пастух, и в жертву Богу они принесли начатки своих трудов, и вот я подумал: почему то, что возложил на алтарь Каин, Он отверг, а что Авель - принял. Смотри, Ната: пастух со стадом проходит по земле, ничего на ней не меняя, какой ее создал Господь, такой она и осталась. Что-то овцы съели, другое оставили и пошли дальше. Минет время, прольются дожди, и степь будет снова, словно в первые дни творения. Конечно, овцы многое вытопчут, и однажды земля может не ожить, превратиться в пустыню, но здесь нет злого умысла, для самого кочевника это тоже несчастье, и он будет драть свои власы, посыпать голову пеплом, моля Господа опять сделать пастбища тучными. То есть мир, каким Господь его создал, для скотовода хорош, он любит его, радуется, ликует, и жертва, которую он приносит, полна благодарности.
Земледелец - Каин - другая статья. Божий мир редко когда нравится крестьянину. На собственной земле он, как Циолковский, безжалостно выпалывает, уничтожает до последнего травы, кусты, деревья, чтобы немногое нужное ему, его питающее и кормящее, получило больше влаги, солнца. Все, что он делает - каждым своим усилием крестьянин будто говорит Богу: это не надо, и это тоже не надо, это Ты создал зря, из прихоти. Разве в сорняках есть толк, есть смысл, наоборот, из-за них я и мои дети будут голодать, плакать. Ты сотворил мир из рук вон плохо, в нем почти все лишнее, полезного же мало и оно слабо; если не помогать ему денно и нощно, оно засохнет на корню. И вот земледелец одно выпалывает, других травит. В общем, я, Ната, хочу сказать, что он не любит Господен мир, не благодарен Богу и жертва его неискренна, фальшива.
Именно с Каина, с его жертвы, начинается противостояние Богу. От Каина что Бог не всеблаг, что мир, который он создал, плох и человек должен приложить неимоверные усилия, чтобы его исправить, сделать пригодным для жизни. В Каине - семя бунта, а уже ближайшие его потомки, строители Вавилонской башни, решаются на прямое восстание против Создателя. Суть тех обвинений, которые они предъявляют Богу, проста - мир создан таким сложным специально, чтобы запутать человека, не дать ему спастись. На то, чтобы прокормить себя и своих детей, у него уходят все силы и время, Господь просто лишил его возможности стать лучше, найти и исправить в себе зло. Здесь истоки всех попыток изменить мир, корень всех революций, в том числе и нашей, последней. В основе - одна и та же идея упростить природу и человека.
Я уже говорил, суть народа в том, что главное в нас - наше общее, одинаковое, а в чем мы друг от друга отличны, - ерунда, мелкие подробности, которые не стоят внимания. Более того, различия вредны, они мешают нам сойтись, сплотиться, действовать, словно один человек. Поэтому там, где народ как бы всего "народнее", - в армии - люди ходят строем, одинаково и одеваются одинаково, и на то, что им говорят - на приказы, - должны отвечать равно не раздумывая и не размышляя. Наверное, народы когда-то были необходимы человеку, без них невозможно было защитить себя и свою землю, лучше они сберегают и общие воспоминания, однако народ всегда язычник.
Во время войн он на алтарь своей богини-победы гекатомбами приносит в жертву человеческие жизни. Столько, сколько душ, не ведая раскаяния, загубили народы, по отдельности людям не извести и за миллиард лет. Народ страшен, ужасен, и он ненавидит Бога. Люди для того и собрались в первый народ, чтобы восстать против своего Создателя. Как известно, в тот раз Господь смешал языки, но вскоре люди опять начали сходиться в народы, и Господь увидел, что тут ничего не поделаешь: человек, какой он есть, по-другому жить боится. И тогда Господь, чтобы понять, почему так, решился породить собственный народ.
"Сектанты, - писал Николай Кульбарсов, - в зависимости от своего учения, сколько могли, умерщвляли собственную плоть, чтобы духа, чистоты, святости в них становилось больше, а их оболочки - этих вериг, которые тянут человека в грех, на дно, в ад - меньше.Они ждали прихода Христа и начала нового мира. Для них это было связано не просто с отказом от прошлой жизни, а с отказом от тела, от плоти - главных хранителей грязи, греха, похоти, главных искусителей, не дающих человеку исправиться и начать жить праведно, в соответствии с Божьими заветами.В революцию и гражданскую войну по этому пути пошла вся Россия. Пока сильные, бесстрашные герои - белые, не жалея ни своей, ни чужой крови, сражаются с сильными, бесстрашными героями - красными, в остальной России с каждым днем становится неизмеримо больше духа; он виден сквозь совсем разреженную плоть людей, которые едва-едва не умирают от голода, от тифа, от холеры.Эти люди, если говорить об их плоти, бесконечно слабы, они томятся, никак не могут решить - жить им дальше или умереть. Их манят два таких похожих (из-за чего и труден выбор) светлых царства: одно привычное - рай, другое обещанное здесь, на земле - коммунизм. Люди колеблются: в общем, им все равно, их даже не волнует, воскреснут они только в духе или во плоти тоже, потому что большую часть пути в отказе от плоти и от своего тела они уже прошли, и о времени, когда именно плоть правила ими, вспоминают безо всякой нежности.Мне кажется, что для большей части России очищение через страдание, через многолетний жесточайший голод, вынужденный пост, могло казаться и казалось тем, о чем люди веками молились, понимая, что по-иному спасение невозможно. В селах и городках я, встречаясь с разными людьми, боюсь пожимать им руки, вообще их касаться, до них дотрагиваться - так они слабы, плоть их настолько тонка и хрупка, что ненароком можно ее повредить, поранить.И другое ощущение: какого-то невозможного стыда, ведь та самая душа человека, которая в обычное время спрятана за толстым и прочным слоем мяса, здесь почти обнажена, и ты стесняешься на это смотреть, стесняешься это видеть. Ты не можешь понять, есть ли у тебя вообще право ее видеть, потому что привык, что она должна быть открыта лишь высшей силе, и то - когда человек умер и его душа отлетела к Богу, предстала перед Его судом.Все это страшное нарушение нормального хода жизни, ее правил, законов, порядка. Для человека, пришедшего из прошлой жизни, навыки, которые он оттуда принес, здесь абсолютно непригодны. Ты явно в стране людей, которые уже изготовились к смерти, которые ее совсем не боятся и совсем не ценят жизнь. И их долго, очень долго надо будет уговаривать жить, не умирать. Хотя бы попробовать жить.Про жизнь они знают, что она есть страдание и мука, смерть же, наоборот, отдых и избавление. Они голодны, но мало ценят еду, потому что привыкли, что ее или вообще нет, или есть какие-то неимоверные крохи. Еду у них заменяет тепло. Все-таки тепло они ценят. Это и понятно: плоть редка, словно она из ситца, и люди всегда мерзнут. Но тепло их чаще не от еды, а от умирающих, сгорающих рядом в тифозном жару.Те "пророки", которые агитируют, убеждают эту изготовившуюся к смерти страну жить, полны веры, и люди за ними, я знаю, в конце концов пойдут. Но не будут ли они снова обмануты?"
… любая честная мысль в нас не случайна, это ведь попытка понять мир, каким он создан, и когда мы ей мешаем, мы поступаем неправильно.
… как известно, Господь, чтобы не дать людям достроить башню, смешал языки. Принято считать – так можно понять и Библию – что тем самым род человеческий был тяжко наказан, я же убежден, что для человека это было благодеянием. В чем оно? Созданный Богом мир был куда сложнее и прекраснее, чем понимал его человек. И вот Бог смешал языки, люди перестали понимать друг друга, рассорились и разошлись в разные стороны; на следующее утро злые, мрачные, они встали и вдруг увидели землю сквозь слова десятков наречий. Мир был тот же, что и вчера, тот же Божий мир, но увиден он был заново и впервые, все как бы сделалось выпукло, приобрело цвет, фактуру, объем. Любой переводчик тебе скажет, что сколь он ни мастеровит, добросовестен, перевести книгу, что называется, один в один – невозможно, и это из-за нутряных особенностей языка. Слово само себе не равно, текст будто живой, играет с тобой, беспрерывно движется, пульсирует, и главное, он ведь всегда комментарий, всегда твое собственное понимание того, что хотел сказать нам Господь.