Главная книга о. Александра Меня — рассказ о земной жизни Иисуса Христа
Книга стремится ясно и правдиво воссоздать евангельскую эпоху, донести до читателя образ Иисуса из Назарета таким, как Его видели современники. Жизнеописание Христа строится на основе Евангелий, лучших комментариев к ним, а также других литературных источников, указанных в библиографии (675 наименований).
Книга снабжена богатыми приложениями, которые помогут глубже познакомиться с евангельской историей и историей ее исследования.
В подарочном издании воспроизведен полный цикл картин В. Д. Поленова «Жизнь Христа» (по альбому из библиотеки о. Александра Меня, изданному предположительно в Праге в 1912 г.)
1997 — 496 с., ил.
Можно взять любую книгу отца А. Меня и быть уверенным в том, что она окажется интересной, информативной и доступной для восприятия. Мне-то нравится читать любые религиозные книги, но тем не менее понятно, что читать подобную литературу не всегда и не всем бывает легко. Но вот работы А. Меня - это особый случай лёгкого и вместе с тем вдумчивого чтения.
Чтение его томов по истории религий я решила разбавить небольшой книжкой, в которой записаны ответы автора на вопросы, заданные ему на публичных встречах. Ответы удобно сгруппированы по темам, они ёмкие и исчерпывающие. С одной стороны, это такой удобный путеводитель по христианству, а с другой - по мировоззрению самого А. Меня. Где-то я слышала такую фразу об учителях Церкви: "они учат не своему, они учат по-своему". Вот эта фраза, по-моему, отлично характеризует А. Меня - он действительно учит по-своему, оставаясь в рамках христианства. Даже православия, поскольку если есть различие мнений между Церквами и на вопрос нельзя ответить однозначно, то он обязательно это подчеркнёт. Меня это восхищает, и это вопрос не только эрудиции, но и удивительной мягкости и открытости.
Может быть, "Отец Александр Мень отвечает на вопросы" - это как раз одна из тех книг, с которых стоит начинать знакомство с трудами этого автора. Читать её было очень интересно, составитель отобрал нетривиальные вопросы, среди них почти не было всякой ерунды в духе "Я потерял крестик, что теперь делать??", но зато оказалось много вопросов исторического, философского и догматического характера.
Единственное, что может смутить - это эдакий дух религиозного возрождения 90-х, поскольку А. Мень касается в том числе явлений именно того периода: экстрасенсорика по телевидению, различные НРД (новые религиозные движения), гадания, всякие безумные межрелигиозные синтезы. Не буду судить о том, как к подобным явлениям относится автор: пусть каждый читатель решит сам. Я думаю, что как бы то ни было, А. Мень проделал огромную работу в деле религиозного воспитания своего поколения (и проделанная им работа всегда будет актуальна!). Прекрасно, что издатели так активно занимаются сейчас возрождением его трудов.
Можно взять любую книгу отца А. Меня и быть уверенным в том, что она окажется интересной, информативной и доступной для восприятия. Мне-то нравится читать любые религиозные книги, но тем не менее понятно, что читать подобную литературу не всегда и не всем бывает легко. Но вот работы А. Меня - это особый случай лёгкого и вместе с тем вдумчивого чтения.
Чтение его томов по истории религий я решила разбавить небольшой книжкой, в которой записаны ответы автора на вопросы, заданные ему на публичных встречах. Ответы удобно сгруппированы по темам, они ёмкие и исчерпывающие. С одной стороны, это такой удобный путеводитель по христианству, а с другой - по мировоззрению самого А. Меня. Где-то я слышала такую фразу об учителях Церкви: "они учат не своему, они учат по-своему". Вот эта фраза, по-моему, отлично характеризует А. Меня - он действительно учит по-своему, оставаясь в рамках христианства. Даже православия, поскольку если есть различие мнений между Церквами и на вопрос нельзя ответить однозначно, то он обязательно это подчеркнёт. Меня это восхищает, и это вопрос не только эрудиции, но и удивительной мягкости и открытости.
Может быть, "Отец Александр Мень отвечает на вопросы" - это как раз одна из тех книг, с которых стоит начинать знакомство с трудами этого автора. Читать её было очень интересно, составитель отобрал нетривиальные вопросы, среди них почти не было всякой ерунды в духе "Я потерял крестик, что теперь делать??", но зато оказалось много вопросов исторического, философского и догматического характера.
Единственное, что может смутить - это эдакий дух религиозного возрождения 90-х, поскольку А. Мень касается в том числе явлений именно того периода: экстрасенсорика по телевидению, различные НРД (новые религиозные движения), гадания, всякие безумные межрелигиозные синтезы. Не буду судить о том, как к подобным явлениям относится автор: пусть каждый читатель решит сам. Я думаю, что как бы то ни было, А. Мень проделал огромную работу в деле религиозного воспитания своего поколения (и проделанная им работа всегда будет актуальна!). Прекрасно, что издатели так активно занимаются сейчас возрождением его трудов.
Удивительно, что автор, Александр Мень под запретом (на сколько мне известно).
Абсолютно светлая книга.
Молиться Иисус учит простыми словами, с любовью и доверием:
Отче наш, который на небесах! Мы дети твои, и у тебя наша отчизна.
Да святится имя Твое. Пусть пребудет в нас благоговение к твоей священной тайне.
Да придет царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Мы ждем, чтобы Ты воцарился во всем Своем творении, чтобы исполнился Твой замысел и Ты один стал нашим Царем и Господом.
Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Поддержи нашу жизнь сейчас, ибо мы верим, что о завтрашнем дне Ты позаботишься.
И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим. Сыновний долг, который мы так плохо платим Тебе, есть ответная любовь. Научи нас любить и прощать друг друга, как Ты любишь и прощаешь нас.
И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Огради нас от зла, идущего извне и от нас самих.
Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки. Аминь
Сложно написать рецензию (не важно хорошую или плохую) на книгу напрямую связанную с религиозной тематикой. если бы не философия по которой нам было задано её прочитать, я вряд бы коснулась этой книги.
На самом дел не знаю ,что писать про книгу, ведь она является подробным и полным описанием жизни Иисуса. Автор предлагает нам подробные объяснения кто где умер, какие были мотивы у самого сына человеческого и его апостолов. Есть очень много сносок, примечаний и даже словарь.
На самом деле это довольно полезная книга, так как она хорошо готовит к прочтения более серьезных трудов, таких как Библия и Евангелие.
Но могу сказать, что никакого художественного смысла книга не несет, но оно и понятно.
Для чего написаны эти страницы? Нужны ли они, если об Основателе христианства было уже столько сказано?
Впервые я прочитала "Сын Человеческий" в 1990 году, когда журнал "Смена" в нескольких номерах публиковал главы из книги. Это стало для меня потрясением, открытием, откровением.
Увидеть Иисуса Назарянина таким, каким видели Его современники, - вот одна из задач книги о Нем.
Я долго хранила журнальные страницы, и сейчас, уже переплетенные, храню. И перечитываю с прежним восхищением и благодарностью автору, незаурядному историку, богослову и просто человеку.
Книга Александра Меня - это лучший проводник к первоисточнику, к подлинному евангельскому тексту.
Если предлагаемый очерк поможет читателю лучше понять Евангелие, пробудит к нему интерес или просто заставит задуматься, цель автора будет достигнута.
Сказать об этой книге, что “она понравилось”, слишком примитивно. Эту книгу нельзя читать быстро. Она интересна с исторической, религиозной, философской точки зрения. Она заставляет о многом задуматься. Я считаю, что эту книгу следует прочитать всем – и верующим, и неверующим. Цель написания книги автор поясняет лаконично и доступно – “просто рассказать о Христе; рассказать на основании Евангелий, лучших комментариев к ним, а также других источников”, помочь читателю "лучше понять Евангелие, пробудить к нему интерес или просто задуматься". Трудно не согласиться, с автором, в том, что “Любому человеку следует иметь представление об Основателе религии, которая стала неотъемлемой частью мировой культуры”. Это, по-моему, неоспоримы дополнительный “стимул” для ознакомления с этой книгой широкой аудитории.
— Учитель, — спросил он, — какая заповедь первая из всех?
— Первая есть, — ответил Христос, — “Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Бог единый, и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумом твоим, и всею крепостью твоею”. И вот вторая: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Нет другой заповеди, большей этих. На этих двух заповедях держатся Закон и Пророки (“Закон и Пророки” — синоним Ветхого Завета.).
Однако гораздо чаще Иисус недвусмысленно учил о долгом, постепенном приближении Царства и сравнивал его с процессом созревания[64].
Таково Царство Божие: оно подобно человеку, который бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем,и семя всходит и тянется вверх,он сам не знает как;земля сама собой дает плод;сперва зелень, потом колос,потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод,
он тотчас посылает серп, потому что настала жатва... Подобно Царство Небесное зерну горчичному, которое взял человек и посеял на поле своем. Хотя оно и меньше всех семян, но, когда вырастет, оно больше овощей и становится деревом, так что птицы небесные прилетают и вьют гнезда в ветвях его. Подобно Царство Небесное закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло все.В свете этих притч можно думать, что и сегодня история христианства переживает скорее всего только начало. Для осуществления замыслов Божиих две тысячи лет не более чем миг. Процесс роста происходит медленно. Закваска действует не сразу.
Небесный дар не дается праздным. Поэтому Иисус требует неустанной борьбы. “Царство Божие, — говорит Он, — усилием берется”Все значительное редко достигается без жертвы, без отказа, без труда, а ради Царства никакой подвиг нельзя считать чрезмерным. Человек должен искать, действовать, выбирать.
Входите узкими вратами, ибо широки врата и просторен путь, ведущий в погибель, и многие идут им. Ибо узки врата и тесен путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его.Предание сохранило и другие слова Христовы, указывающие на неизбежность выбора:
Кто близ Меня, тот близ огня, кто далек от Меня — далек от Царства.Единение с Отцом превосходит все ценности и идеалы, все священные и благородные цели человечества.
Обретая его, мы обретаем все. Если соблазнит тебя рука твоя, - отруби ее; лучше тебе без руки войти в жизнь, чем с двумя руками пойти в геенну, в огонь неугасимый.
Подобно Царство Небесное зарытому в поле сокровищу, которое человек, найдя, скрыл, и от радости идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хорошую жемчужину. Найдя одну многоценную жемчужину, он пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Однажды Иоанн Зеведеев сказал Иисусу:
— Учитель! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и препятствовали ему, потому что он не следовал за нами.
— Не препятствуйте ему, — ответил Господь, — не может человек сотворить чудо именем Моим и вскоре сказать на Меня злое, ибо, кто не против нас, тот за нас.
Многие люди, даже стоящие вне Общины, не потеряны для Царства. “Тот, кто далек от вас сегодня, будет завтра близок”.
Около 1100 года на ханаанский берег высадились воины, пришедшие с островов Эгеиды. То были филистимляне, народ, уже овладевший секретом выплавки железа. Они быстро установили власть над страной, и от них впоследствии она получила свое греческое название — Палестина. Израильтяне и хананеи, имевшие только бронзовое оружие, не могли противиться завоевателям.
(...) ...восстание против филистимлян. Война длилась долго и закончилась победой. В результате ее было образовано независимое еврейское царство.
Религиозной и политической столицей Давид сделал ханаанскую крепость Иерусалим..
«Суббота создана для человека, а не человек для субботы»
Однажды в субботу ученики Иисусовы, проголодавшись, стали срывать колосья, перетирать их и есть зерна. Фарисеи сочли это разновидностью молотьбы и спросили: «Почему ученики Твои нарушают субботу?» Тогда Учитель напомнил им, что и Давид, когда остался со своей дружиной без пищи, взял жертвенные хлебы, а ведь их полагалось есть только священникам. Царь поступил правильно, потому что человеческая нужда важнее обрядовых запретов.