A day or two after my love pronouncement, now feral with vulnerability, I sent you the passage from Roland Barthes in which Barthes describes how the subject who utters the phrase “I love you” is like “the Argonaut renewing his ship during its voyage without changing its name.” Just as the Argo’s parts may be replaced over time but the boat is still called the Argo, whenever the lover utters the phrase “I love you,” its meaning must be renewed by each use, as “the very task of love and of language is to give to one and the same phrase inflections which will be forever new.”
I think Butler is generous to name the diffuse “commodification of identity” as the problem. Less generously, I’d say that the simple fact that she’s a lesbian is so blinding for some, that whatever words come out of her mouth—whatever words come out of the lesbian’s mouth, whatever ideas spout from her head—certain listeners hear only one thing: lesbian, lesbian, lesbian. It’s a quick step from there to discounting the lesbian—or, for that matter, anyone who refuses to slip quietly into a “postracial” future that resembles all too closely the racist past and present—as identitarian, when it’s actually the listener who cannot get beyond the identity that he has imputed to the speaker. Calling the speaker identitarian then serves as an efficient excuse not to listen to her, in which case the listener can resume his role as speaker. And then we can scamper off to yet another conference with a keynote by Jacques Rancière, Alain Badiou, Slavoj Žižek, at which we can meditate on Self and Other, grapple with radical difference, exalt the decisiveness of the Two, and shame the unsophisticated identitarians, all at the feet of yet another great white man pontificating from the podium, just as we’ve done for centuries.
I was sick of stories in the mainstream media told by comfortably cisgendered folks—presumably “us”—expressing grief over the transitions of others, presumably “them.” (“Where does it fit into the taxonomy of life crises when one person’s liberation is another’s loss?”
The aim is not to answer questions, it’s to get out, to get out of it.
I didn’t have a clue what you were talking about, but I could see you burned for it. I wanted to be near that burning. I still don’t understand, but at least now my fingers ride the lip.
I think you overestimate the maturity of adults, he wrote me in his final letter, a letter he sent only after I’d broken down and written him first, after a year of silence. Angry and hurt as I may have been by his departure, his observation was undeniably correct. This slice of truth, offered in the final hour, ended up beginning a new chapter of my adulthood, the one in which I realized that age doesn’t necessarily bring anything with it, save itself. The rest is optional.
"В чём ценность репутации, если любой идиот с улицы может меня оценить?" #peeple
"Человек твопит великие дела только в начале; истинную ценность имеет только первый шаг, все последующие действия полны нерешительности и сожалений, они направлены лишь на точ чтобы пядь за пядью возвращать себе уже освоенную территорию".
В сегодняшней "культуре времени" мы больше не можем просто болтаться вокруг как фланеры. Вся информация, каждый объект или опыт должны быть постоянно под рукой. Наш техно-культурный стандарт - это темпоральная нетолерантность.
... комментарии - это технологические надстройки, определяющие общую репутацию сайта и популярность конкретных тем или тредов.
Мы должны оказаться лицом к лицу с культурами комментария, пойти на лобовое столкновение с ними не во имя интерпретации, но для того чтобы оставаться бдительными и не терять связь с актуальными явлениями нашего времени - вне зависимости от того, насколько они уродливы.
Селфи, скорее, подтверждают наше непосредственное присутствие, а не служат доказательством электронного одиночества, не говоря уже о том, что чтобы быть симптомом психологических проблем; селфи не служат примером того, кем мы являемся, а демонстрируют, что мы существуем здесь и сейчас. Селфи - это экзистенциальные моменты в технологическом времени, или, говоря словами Ролана Барта, "временные галлюцинации".
Ничто не может оставаться неизменным и занимать текущую позицию. Стабильность - это энтропия.
Ключевым аспектом борьбы (всегда) остаётся (временная) оккупация пространства. Глупо утверждать, что сегодняшние баталии перешли в киберпространство. Материальные ресурсы продолжат играть важнейшую роль. Виртуальное - это материальное. Как оккупированным пространствам коммуницировать с более широким контекстом , в который они включены? Материальная реальность сегодня наполнена сигналами и данными. Мы не плаваем в какой-то параллельной абстрактной метафизической сфере. Наоборот, мы наблюдаем нашествие метафизики в мельчайшие сосуды нашего тела и наших систем. Нужно "сделать видимым" то, что происходит на заднеи плане, у нас за спиной, прямо перед нашими глазами - и встретиться с этим лицом к лицу.
Уоллес писал, что политика - это не круто: "Крутые, интересные, живые люди - это не те, кто позволяет себе увлечься политическими процессами".
Не хотим ли мы слишком многого, когда стремимся к устойчивым формам организации в мире, где всё как будто бы находится в вечном движении?
Всякий книжный, эта территория любви, по определению выступает как месте встречи: книготорговцев и книг, читателей и книг, читателей и продавцов, самих посетителей.
"..."книжный магазин как храм, где хранятся идолы, предметы культа, как склад эротических кумиров, источников наслаждения. Книжный как частично секуляризованная церковь, превращенная в секс-шоп. "..."книжный подпитывается энергией предметов, пленяющей за счет накопления, избытка предложения, трудности определения спроса. Эта трудность обретает конкретные формы, когда, наконец, находится предмет, который возбуждает, который требует, чтобы его немедленно купили и затем, возможно, прочли. Возбуждение не всегда сохраняется, но остается шлейф процентов от продажи книги, расходов и выгод.
Библиотека — это власть.
Библиотека — это устойчивость. Книжная лавка распространяет, Библиотека — хранит.
Книжный - это община верующих.
Накопление эротических впечатлений подобно приумножению прочтенных книг: их след носит виртуальный характер, это чистая память. Воровать, покупать или получать книги в подарок означает обладать ими. Систематически читающий человек считывает конфигурацию своей библиотеки если не как модель всей своей жизни, то хотя бы как параллель своего становления как личности в юности, когда это обладание играет решающую роль.
"..." каждое поколение в молодости вновь проживает свой Париж, и этот Париж демистифицируется лишь по мере старения человека.
Книжный как храм, где хранятся идолы, предметы культа, как склад эротических кумиров, источников наслаждения. Книжный как частично секуляризированная церковь, превращенная в секс-шоп.
Классическое произведение - это произведение, которое всегда можно прочесть по-новому. Классик - это автор, который никогда не выходит из моды.