-Во - первых, вы приказали охранникам не пропускать меня. Во - вторых, к дураку нужен дурацкий подход.
Драконы не вредят людям. Мы приумножаем богатство или посылаем испытания. Наша задача - наводить порядок.
-Но я хорошо к ней отношусь! Ты - Огненный Дракон, а эмоциональный диапазон как у полена! Топчешь людей, будто они галька в ручье.
Поцелуй Правды должен был показать прошлое, а показал будущее, - размышлял он. - Все тело горит. Ён Сихван предупреждал о последствиях физического контакта с людьми.
Вокруг меня Бермудский треугольник, в который всех затягивает. Люди просто исчезают из моей жизни без всяких объяснений.
Резкий переход из лучших условий в худшие провоцирует депрессию.
- Людям многого не следует знать. Жемчужина ищет чистую душу и предлагает воспользоваться всеми благами, испытывая на жадность. Пожелаешь слишком многого - заплатишь большую цену.
После знакомства с вашим миром я осознала, что Небеса часто подбрасывают возможности. Они насмехаютсянад тем, как мы обнимаем мечту, а потом наказывают, отбирая все. Будто это преступление-хотеть большего..
-Слышала о соответствии стиля и внутреннего мира? Твои убеждения, желания и мечты. Их стоит беречь, как семейные фотографии.
Где бы и чем бы я ни был… Пиши так часто, как только сможешь. И я приду с дождем.
Мне вот в госпитале пришлось усы сбрить. Да-да, не удивляйтесь, сбрили, потому как волосы могли в рану на лбу попасть.
"Кто, в каком бы то ни было отношении, душевно ненормален в смысле социальном, этическом, тот, согласно моему опыту, всегда является таким же в своей сексуальной жизни"
Неудовлетворительный вывод, вытекающий из этих исследований расстройства сексуальной жизни, гласит, что мы слишком мало знаем о биологических процессах, выражающих сущность сексуальности, чтобы из разрозненных фактов создать теорию, достаточную для понимания как нормы, так и патологии.
"Сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и остается только заболеть, когда вследствие несостоятельности своей лишаешься возможности любить"
... феечки – это не только крылышки и коленки, но ещё и острые зубки...
«Мы не ликуем, но пребываем в чистом восторге, мы радостны и ошеломлены… Победили ли мы врага? Нет, но самих себя…»
Каждый, кто любил и переставал любить, знает опустошающие встречи с предметами и словами, которые только что были обещанием и движением - и стали одновременными и удручающе равными себе самим.
Хорошо лгут только правдивые люди.
«Малевича хоронили с музыкой и в супрематическом гробу. Публика стояла на Невском шпалерами и в публике говорили: наверное, иностранец!
Супрематический гроб был исполнен по рисунку покойника. Для крышки он запроектировал квадрат, круг и крест, но крест отвели, хотя он и назывался пересечением двух плоскостей. В этом проекте гроба естm отношение к смерти, чужой и своей».
Свои слова никогда не могут удовлетворить; требования, к ним предъявляемые, равны бесконечности. Чужие слова всегда находка -- их берут такими, какие они есть; их всё равно нельзя улучшить или переделать. Чужие слова, хотя бы отдалённо и неточно выражающие нашу мысль, действуют, как откровение или как давно искомая и обретённая формула. Отсюда обаяние эпиграфов и цитат.
Ужасно, что быть несчастным легко; счастье же, как все прекрасное, дается с трудом.
"Нелепо было бы утверждать, что следует избегать несчастных людей, но несомненно следует избегать людей принципиально несчастных. Есть люди принципиально несчастные, полагающие, что быть несчастным достойнее,чем быть счастливым. Для принципиально несчастных людей несчастие служит верной мотивировкой их жестокости по отношению к людям и их удивительной нежности по отношению к себе."
"Я думаю, что вменять человеку в нравственную обязанность страдание - безнравственно. От человека можно требовать выполнения своих обязательств, соблюдений приличий, уважения к правам другого человека. Но нельзя кощунственно вступать в ту тайную область, где каждый расплачивается своей жизнеспособностью и своим рассудком."
"Мы подаем нищему две копейки и говорим при этом: кажется, он вовсе не слепой, он симулирует. Человек хочет, чтобы за его деньги нищий был действительно слеп и безрук."
"Самый непримиримый и всепроникающий этический пафос встречается у людей практически аморальных. Вполне закономерно. Для аморального это область прекрасных философских абстракций. Он не знает того, что знает порядочный человек, из каких нерадостных усилий слагается эта порядочность."